Tibetan
་པེ་མའོ། །ཞེས་སོགས་སྦྱར་བའི་དོད། རེ་ཞིག་ལོ་གཅིག་ལ་མཚོན་ཏེ་དུས་བཞིར་ཕྱེ་བའི་སྐབས། དབྱར་དུས་རྩི་ཤིང་མེ་ཏོག་སོགས་རྒྱས་པ་དུས་ཀྱི་དངོས་གཞིར་བྱས་སྟེ་ད་ལྟ་བ་དང་། དེ་ལ་ལྟོས་ནས་སྟོན་དཔྱིད་གཉིས་དེའི་སྦྱོར་མཇུག་ཡིན་པས་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ། དགུན་གསུམ་ཀ་ཡོད་ལ་མ་ཚོགས་པས་མ་ངེས་པར་བཞག་ཅིང་། དེ་ལྟ་བུའི་དུས་བཞིའི་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆེར་དབང་པོ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པའི་སྒྲས་སྨོས་པ་ཙམ་ལས་སོ་སོར་སྦྱར་དུ་མེད་པར་སེམས་མོད། ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པས་ཞིབ་ ཏུ་བཙའ་བར་བྱ་བའི་འོས་སོ།། ༈ །།བཞི་པ་དགོངས་པའི་རྩལ་བདུན་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱས་གདབ་ཅེས་པའི་རྩལ་བདུན་ནི་གསེར་གྱི་བྱང་བུ་བྲི་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་དགོངས་པ། བེཟླུརླ་ཞུན་མས་བྲིས་པ་རྒྱུ་༢ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་དགོངས་པ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒྲོམ་བུ་༣སྣོད་ངོ་མཚར་བར་དགོངས་པ། ནམ་མཁའ་འབྱུང་བཞིས་མི་འཇིག་པས་གཏེར་གནས་༤ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་དགོངས་པ། མ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པས་གཏེར་སྲུང་(ཁྱད་པར་ཅན་དུ་དགོངས་པ། ཆོས་བདག་རྒྱལ་པོ་ཛལས་ཅན་དབང་པོ་ཡང་རབ་རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་དགོངས་པ། །སྐྱེ་འཕགས་བྱང་སེམས་ལ་གནས་པ་སོགས་གྲུབ་བརྙེས་བརྒྱུད་༧འཛིན་དར་རྒྱས་འབྱུང་བ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བློ་གྲོས་ཐབས་ལྡན་ཚུལ་དེས་ནམ་མཁའ་རུ། །གསེར་གྱི་གླེགས་བམ་བྲི་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །རིན་ཆེན་བཻཌཱུརྨ་ཡི་ཞུན་མ་རྒྱུ། །རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་སྒྲོམ་བུ་གཏེར་སྣོད་དེ། །མཁའ་དབྱིངས་འབྱུང་བཞིས་མི་འཇིག་གཏེར་གནས་མཆོག །ལྷ་དང་དེར་གནས་གཏེར་སྲུང་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་ལས་ཅན་ཆོས་བདག་ཉིད། །བརྒྱུད་འཛིན་གྲུབ་བརྙེས་དར་རྒྱས་འབྱུང་བར་དགོངས། གཞི་༡རྒྱུ་༢སྣོད་༣གནས་༤སྲུང་(མ་བདག་༦ཉིད་དང་། །འཛིན་༧བྱེད་དགོངས་པའི་རྩལ་ལྡན་བདུན་རྫོགས་པས། ། ཏནྟྲ་སྦས་པ་རྒྱལ་པོའི་ཁང་སྟེང་བབས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་གཞན་དུ་ན་ས་མ་ཡ་དམ་ཚིག་གི་མནའ་རྒྱ་སོགས་བདུན་ལ་བཞེད་པར་སྣང་ནའང་སྐབས་འདིར་སྔ་མ་ཉིད་གཟིགས་པ་ལྔ་སོགས་དང་བརྡ་ཁྱད་མཐུན་ཅིང་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་གཞུང་ལ་གྲགས་ཆེ་བས་དབང་བཙན་པར་སེམས་ལ། ཡིག་རྙིང་ཁ་ཅིག་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དཀོར་བདུན་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་རྩལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་སྟེ། དེ་མཚོན་པ་རྟགས་ཀྱི་རྒྱ་བདུན་དང་བཅས་ཏེ་སྦས
Chinese
“贝玛”等是添加的意义。暂时以一年为例，分为四季的时候，夏季的树木花朵等繁盛，作为时节的实际，是现在。相对于此，秋冬两季是它的前后，是过去和未来。冬季三者都有，但不聚集，所以是不确定的。像这样的四季的处所，是能就近享受的，因为是意识的增上根，所以用生起的词语来表达，除此之外，我认为没有可以分别添加的。用智慧观察仔细寻找是合适的。 第四，以七种意念的技巧在虚空中盖印，所谓的七种技巧是：意念黄金的牌子，书写的基础是圆满的；用青金石熔化的汁液书写，意念材料二是圆满的；各种珍宝的盒子三，意念容器是奇妙的；虚空不会被四种元素摧毁，意念宝藏处四是圆满的；空行母们具有智慧之眼，意念护藏（是特别的）；法主国王具业者，也意念同时证悟解脱；安住于凡夫圣者菩萨等，意念成就者传承七兴盛出现。如是说：以智慧方便的方式，在虚空中，黄金的牌子，书写的基础是圆满的。珍贵的青金石的熔化的汁液是材料。各种珍宝的盒子是宝藏的容器。虚空不会被四种元素摧毁，是殊胜的宝藏处。天神和居住于此的护藏是圆满的。具业者法主自在。意念传承成就者兴盛出现。基础一，材料二，容器三，处所四，守护（母，主人六）和，执持七，以意念的技巧具备七种圆满。 密续隐藏之王降临于屋顶。如此说道，其他地方认为是那萨玛雅誓言的印等七种，但此处认为前者与五种见等意义差别一致，并且在前译噶玛派的教法中广为人知，所以认为是强有力的。一些旧的文献中说，身语意功德事业法界智慧，是七宝自性任运成就的明觉技巧的印，为了表示这个，用七种表征的印隐藏。
English
"Pema," etc., are meanings of addition. For example, taking one year as an example, when divided into four seasons, the flourishing of plants, flowers, etc., in summer is taken as the actual basis of the season, which is the present. In relation to this, autumn and spring are its beginning and end, so they are the past and the future. All three of winter are present, but not gathered, so they are left as uncertain. The consciousness that closely enjoys such a four-season realm is the dominant sense faculty, so it is mentioned with the word 'generation,' but I think it cannot be separately added. It is appropriate to carefully search with wisdom. Fourth, the seven skills of intention seal the sky, the seven skills are: intending the golden plaque, the basis of writing is perfect; writing with melted lapis lazuli juice, intending the material two is perfect; the box of various jewels three, intending the container is wonderful; the sky is not destroyed by the four elements, intending the treasure place four is perfect; the mothers and dakinis have the eye of wisdom, intending the treasure protector (is special); the Dharma lord king Jaleshvara also intends simultaneous realization and liberation; abiding in ordinary and noble Bodhisattvas, etc., intending the lineage of accomplished ones seven to flourish and appear. As it is said: With skillful means of wisdom, in the sky, the golden plaque, the basis of writing is perfect. The melted juice of precious lapis lazuli is the material. The box of various jewels is the treasure container. The sky is not destroyed by the four elements, it is the supreme treasure place. The gods and treasure protectors residing there are perfect. The Dharma lord, the one with karma, is independent. Intending the lineage of accomplished ones to flourish and appear. Basis one, material two, container three, place four, protector (mother, owner six) and, holder seven, with the skills of intention possessing seven perfections. The Tantra, the hidden king, descends on the roof. It is said, elsewhere it is considered the seven vows of the Samaya oath, etc., but here it is considered that the former is consistent with the meaning difference of the five sights, etc., and is well-known in the teachings of the Early Translation Kama, so it is considered powerful. Some old documents say that the body, speech, mind, qualities, activities, realm of reality, and wisdom are the seals of the spontaneously accomplished awareness skills of the seven treasures. To represent this, it is hidden with the seven symbolic seals.
Tibetan
་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བའང་། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྒྱ་བདུན་གྱིས་གདབ་པར་གསུངས་པ་དང་ཚུལ་མཐུན་པས་འདིའང་ལེགས་པར་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཟུང་དུ་རུང་ངམ་སྙམ་མོ།། ༈ །།ལྔ་པ་རྒྱུད་ལྔ་བསྒྲལ་བའི་ཁྲག་ཅེས་པ་ནི། སྤྱི་དོན་ལྟར་ན། ལྷ་མ་ཡིན་སྟོད་རིས་ལྷ་དང་སྨད་རིས་དུད་འགྲོར་བསྡུ་བའི་ལྷག་མ་འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བའི་ཁྲག་ཅེས་པ་དང་། སྦས་དོན་ལྟར་ན། དེ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་རླུང་ལྔ་ལ་རྒྱུད་ལྔར་བཏགས་ཏེ་དེ་ཉིད་དབུ་མར་འཆིང་བ་ལ་བསྒྲལ་བ་དང་། དྭངས་མ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པར་ཁྲག་གི་སྒྲས་སྨོས་པ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་དོན་ལྟར་ན། འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔར་འཁོར་བའི་རྒྱུ་དུག་ལྔ་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟོབས་སུ་ གྱུར་པ་ཁྲག་གིས་སྨོས་པར་འགྲེལ་དུ་རུང་ངམ་སྙམ་པ་ལགས།། ༈ །།དྲུག་པ་ངེས་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་རྩ་རླུང་ཁྲིད་དང་སྙིང་ཏིག་གི་འཁྲུལ་འཁོར་སྐབས། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་པ་ཚིག་རྣམས་ཅུང་མི་མཐུན་ཙམ་བྱུང་ནའང་། སྙིང་ཏིག་གི་དགོངས་པ་ལྟར་ན། ལྡེམ་པས་འགགས་ལ་བཙིར་བས་འཆིང་། །མནན་པས་གནད་ལ་གཅུས་པས་གསལ། །ཞེས་བའི་དོན། ཀྱེ་རྡོར་བརྟག་གཉིས་ལས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ནི་རླབས་གཉིས་ལ། །རང་གི་གཡས་དང་ལག་གཞན་གྱི། །མཐེ་བོང་དང་ནི་སྲིན་ལག་གིས། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བཙིར། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བའི་སྐབས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་བསྒོམ་པས་བརྗོད་བྲལ་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་དང་ཚུལ་མཐུན་པ་སྟེ། མགྲིན་པ་ན་རྩ་འདྲ་བ་གསུམ་ཡོད་པའི་བདུད་རྩི་དང་ཁྲག་རྒྱུ་བའི་རྩ་བོར་ནས། ཐོག་མར་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩ་མནན་པས་སྣང་བ་མ་འགག་ལ་རྟོག་པ་འགགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གསལ་སྟོང་བརྗོད་བྲལ་གྱི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་ལག་ཡ་གཅིག་གི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་ལྟེམ་༡པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཡུལ་ལྔའི་རྟོག་པ་འགགས་པ་རྣམ་ཤེས་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པ་སྟོང་པའི་ཉམས། ལག་གཉིས་ཀས་བཙིར་༢བ་ འཆིང་བའི་ཐབས་ཀྱིས་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའི་ཉམས། སླར་ཡང་དྲག་ཏུ་མནན་༣པས་གནད་ལ་བོར་པའི་ཐབས་ཀྱིས་མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཉམས། དེ་ཉིད་དར་ཟབ་ལྟ་བུའི་ཐག་པས་གཅུད་༤པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཉེར་ཐོབ་འོད་གས
Chinese
索。据说，如同《般若波罗蜜多》被七种障碍所阻碍一样，这是否也可以被认为是善说的范畴呢？ 第五，关于“度脱五蕴之血”：从共同意义上讲，是指将非天之上部归为天，下部归为畜生，剩余的五蕴众生以大悲方便度脱之血。从隐秘意义上讲，将产生这些的俱生助缘五风称为五蕴，将它们束缚于中脉称为度脱，将精华转变为力量称为血。从究竟意义上讲，是否可以将轮回于五蕴的五毒度脱于光明法界，从而使五智转变为力量，并用血来指代呢？ 第六，关于“了义宝之脉气引导和心滴之幻轮”：即使引用的《声续根本续》的词句略有不同，但按照心滴的观点：“揉捏使阻断，挤压使束缚，按压使要害，拧转使明晰。”《时轮金刚二观察》中也说：“享用之二脉，以己之右与他手，拇指与指尖，瑜伽士当挤压，由此生智慧。”等等。正如口耳传承珍宝在轮回涅槃无别的见解中，依靠享用之脉修习安乐，从而生起不可言说的定解一样。喉咙中有三条相似的脉，从甘露和血流动的脉开始，首先按压气流动的脉，使显现不中断而分别念中断，从而生起明空不可言说的体验。也就是用一只手的拇指和食指以揉捏1的方式，使五境分别念中断，使心识融入显现，体验空性；用双手挤压2束缚的方式，使显现融入增长，体验极空性；再次用力按压3，以击中要害的方式，使增长融入近得，体验大空性；然后用丝绸般的绳索拧转4的方式，使近得融入光明。
English
So. It is said that, just as the Prajnaparamita is obstructed by seven obstacles, can this also be considered as a category of good explanation? Fifth, regarding "the blood of liberating the five aggregates": In general terms, it refers to the blood of liberating the remaining five aggregates of beings, who are categorized as gods in the upper part of the Asuras and animals in the lower part, through the means of great compassion. In hidden terms, the five winds that arise in them are called the five aggregates, and binding them to the central channel is called liberation, and transforming the essence into strength is referred to as blood. In the ultimate sense, can it be interpreted that the five poisons, which are the cause of wandering in the five aggregates, are liberated into the realm of clear light, thereby transforming the five wisdoms into strength, and referring to it as blood? Sixth, regarding "the essential instruction of the precious nadi-prana and the illusory wheel of the Heart Drop": Even if the words quoted from the Root Tantra of Sound Exoteric are slightly different, according to the view of the Heart Drop: "Kneading causes obstruction, squeezing causes binding, pressing causes the vital point, twisting causes clarity." The Kalachakra Second Examination also says: "The two waves of enjoyment, with one's own right and the other hand, with the thumb and forefinger, the yogi should squeeze, from which wisdom will arise." etc. Just as the oral transmission of the precious teachings, in the view of the inseparability of samsara and nirvana, relies on the waves of enjoyment to cultivate bliss, thereby generating an inexpressible certainty. In the throat, there are three similar nadis, starting from the nadi through which nectar and blood flow, first pressing the nadi through which air flows, so that appearance does not cease but thoughts cease, thereby generating the inexpressible experience of clarity and emptiness. That is, using the thumb and forefinger of one hand to knead1, causing the thoughts of the five objects to cease, causing consciousness to dissolve into appearance, experiencing emptiness; using both hands to squeeze2 and bind, causing appearance to dissolve into increase, experiencing extreme emptiness; pressing hard again3, using the method of hitting the vital point, causing increase to dissolve into near attainment, experiencing great emptiness; then using a silk-like rope to twist4, causing near attainment to dissolve into clear light.