Tibetan
་རྣམས་ཀྱིས་ནི། བསམ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་། ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ན། གཉིས་འཛིན་གྱི་བློས་བསམ་དུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་བསམ་དུ་མེད་པར་སེམས་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེའི་ཚེ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་དང་། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་བློ་གཉིས་ཀ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡུལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་བསམ་དུ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཡུལ་ཅན་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་བསམ་དུ་མེད་ལ། རྣམ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསམ་དུ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བར་རྒྱལ་བ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་བསམ་དུ་མེད་པ་སྟེ། མདོར་ན་གཞི་སེམས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉིད། ལམ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཉམས་མྱོང་། འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ན། གང་གི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་པོ་སེམས་དབེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། བསམ་པ་དང་བྲལ་བའམ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་གང་ཡིན་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས། བསམ་པ་སྟེ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་འདི་ནི་རབ་ཏུ་བཤད་དེ། དོན་དམ་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སེམས་དབེན་ཐུགས་ རྡོ་རྗེའི་གནས་ལུགས་དེ་ལ། ཀུན་རྫོབ་བསམ་པ་ཀུན་གྱིས་བགྲོད་དུ་མེད་པས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པའི་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པས། གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་གཟུང་འཛིན་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒྲོ་འདོགས་མེད་ལ། དེའང་གདོད་མ་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་སྒྲོ་འདོགས་དང་བྲལ་བ་རང་མེད་དེ། ཞེས་པའི་དོན་ལགས། འགྲེལ་པར་དེའི་གདམས་ངག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་སོགས་མན་ཆད་སེམས་དབེན་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་སྟེ་མཁྱེན་པར་སླའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་མཛོད་འགྲེལ་བདེན་གཉིས་ཤིང་རྟར་ལམ་རྒྱུད་ལྔའི་བཤད་པ། རྨི་ལམ་གྱི་ལམ་སོགས་ཀྱི་དོན་སྤྱིར་ལམ་རྒྱུད་ལྔ་ལ། འགའ་ཞིག་གིས་འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔ་དང་གཅིག་པར་མཛད་ནས་ལྷ་མ་ཡིན་སྟོད་རིས་ལྷ་དང་། སྨད་རིས་དུད་འགྲོར་བསྡུས་པའི་ལྷག་མ་ལྔར་བཞག་པ་དང་། དེ་ལའང་། ལྷ་གཡེང་བའི་ལམ། མི་གདམས་པའི་ལམ། དུད་འགྲོ་མུ
Chinese
那些人认为，所有可思考的对境众生，其自性是完全清净的。因为不可思议，所以二取执着的意识无法思量。当思维不可思议之时，即体验那真如之际，那时一切法都将证悟为不可思议的自性，因为所知的对境和能知的意识两者皆是不可思议的缘故。因此，对境一切众生的法性，其自性如何不可思议，如是，有境瑜伽士之心的真如亦不可思议。瑜伽士之心的真如如何不可思议，如是，诸佛如来的意之秘密不可思议的真如亦不可思议。总而言之，基础众生的法性，道路瑜伽士的体验，果位如来之意的秘密，一切皆不可思议。因此，为了那些精进于寂静处瑜伽的修行者，诸佛以各自的自证智体验的方式，对此远离思虑或不可思议的甚深密意进行了详细阐述。在胜义谛中，不可思议的寂静心意，金刚的实相，一切世俗的思虑都无法到达，因此，通过习惯于对境与有境一切皆为一体的不可思议的圆满次第瑜伽，二元显现的分别念都融入法界，从而没有了能取所取各种分别念的增益。而且，由于从原始以来就不存在，所以脱离增益本身也是不存在的。以上就是其含义。注释中说，它的诀窍是这样的，等等，以下是关于如何修习寂静心的阐述，很容易理解。 第二，关于宝疏《二谛车》中五道种性的解释。关于梦道等意义，一般来说，五道种性中，有些人认为与五趣众生相同，将阿修罗的上半部分归为天道，下半部分归为畜生道，剩余的分为五类。其中，天道是散乱之道，人道是抉择之道，畜生是愚
English
Those [who hold this view] say that all sentient beings, the objects of thought, are naturally completely pure. Because it is inconceivable, it cannot be conceived by a mind grasping at duality. When one thinks of the inconceivable, that is, when one experiences suchness, at that time all phenomena will be realized as the nature of the inconceivable, because both the object of knowledge and the mind that knows are themselves inconceivable. Therefore, just as the nature of all sentient beings is naturally inconceivable, so too is the suchness of the mind of the yogi who possesses the object [of meditation] inconceivable. Just as the suchness of the mind of the yogi is inconceivable, so too is the secret of the mind of the Victorious Ones, the Tathagatas, the inconceivable suchness, inconceivable. In short, the nature of the ground, sentient beings; the experience of the path, the yogi; the secret of the mind of the result, the Tathagatas—all are inconceivable. Therefore, for the sake of those practitioners who are supremely devoted to the yoga of solitary mind, the Buddhas have thoroughly explained this profound meaning, which is free from thought or inconceivable, in the manner of experiencing it with their own self-aware wisdom. In ultimate truth, the inconceivable solitary mind, the vajra nature, cannot be reached by all conventional thoughts. Therefore, by becoming accustomed to the inconceivable completion-stage yoga in which all objects and subjects are of one taste, all dualistic thoughts dissolve into the expanse, so there is no imputation of various grasping and clinging thoughts. Moreover, since it has never existed from the beginning, freedom from imputation is itself non-existent. This is the meaning. The commentary says, "Its key instruction is this," and so on. The following explains how to meditate on solitary mind, which is easy to understand. Second, the explanation of the five lineages of the path in the Treasury Commentary, "The Chariot of Two Truths." Regarding the meaning of the dream path, etc., in general, among the five lineages of the path, some consider them to be the same as the five realms of beings, classifying the upper part of the asuras as the god realm and the lower part as the animal realm, leaving five remaining categories. Among these, the god realm is the path of distraction, the human realm is the path of discernment, and the animal realm is the path of igno
Tibetan
ན་པའི་ལམ། ཡི་དྭགས་འགོག་པའི་ལམ། དམྱལ་བ་གདུང་བའི་ལམ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་དང་། གཞན་དག་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་འགྲོ་བའི་ལས་ལམ་གྱི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔར་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་ལ་བཞག་པ་སོགས་བཤད་ཚུལ་མང་ནའང་། སྐབས་དོན་རྨི་ལམ་གྱི་ལམ་ནི་རྨི་ལམ་དུ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་ བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་པ་དང་། བག་ཆགས་ཀྱི་ལམ་ནི་ཉིན་པར་བག་ཆགས་སྤྱིར་ལུས་རྟེན་རགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྡུག་རགས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། ལས་སྤྱི་མཐའི་ལམ་ནི་མྱོང་བར་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། འཁྲུལ་འཁོར་མ་ངེས་པའི་ལམ་ནི་རིགས་དྲུག་སྤྱིའི་འཁྲུལ་སྣང་དང་། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སོ་སོར་མ་ངེས་པའི་ལམ་ནི་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ལ་བཞག་པ་སྟེ། དེ་ཙམ་གྱིས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བསྡུས་པར་དགོངས་ཤིང་འཆད་པའང་སྣང་མོད་དེ། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ཁུངས་གང་ཡིན་བཙལ་ནས་ཞིབ་མོར་དཔྱད་པ་རིགས་སོ།། ༈ །།གསུམ་པ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་པས། དེ་ཡང་སྔགས་སྡོམ་ཡིན་ན་དམ་ཚིག་འདྲེས། །དམ་ཚིག་ཡིན་ན་སྡོམ་པ་འདྲེས་མི་འགྱུར། །ཞེས་པའི་དོན་འགྲེལ་པས་མ་བཀྲལ་བས་དགོངས་པ་དངོས་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཤེས་དཀའ་རུང་ཐད་ཀར་གོ་བ་བླངས་ན་ནི། དེ་ཡང་གནང་བཀག་ལ་དཔྱད་ནས་འཇུག་ལྡོག་གཉིས་སུ་བྱེད་དགོས་པ་མཐའ་དག་སྡོམ་པར་བཞག་པས་ན། སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་ན་དམ་ཚིག་ཀྱང་དེའི་ནང་དུ་འདྲེས་པའམ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་འཇུག་ལྡོག་གི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་ལྡོག་པའི་ཆ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་ཡིན་ན་དེའི་ནང་དུ་སྡོམ་པ་མི་འདུ་སྟེ། སྨོན་འཇུག་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པ་འདའ་བར་མི་རུང་པའི་ཆ་ཐམས་ཅད་དམ་ཚིག་ཡིན་ པས་ན། དེའི་ནང་ན་འཇུག་པའི་ཆ་མི་འདུ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་དགོངས་པར་གསལ་ཏེ། དམ་ཚིག་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ལ། ཞེས་སོགས་སྤྱི་བཤད་པའི་སྐབས་ལ་དཔྱད་པས་ཤེས། གཞན་དུ་ན་སྡོམ་པའི་ནང་དུ་དམ་ཚིག་འདུ་སྟེ། དམ་ཚིག་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་ཕྲ་མོ་ཐམས་ཅད་ལ་བཞག་སྟེ། དཔེར་ན་སྦྱིན་སྲེག་སྐབས་སུ་ལག་པ་པུས་མོའི་ཕྱིར་མི་འདའ་བ་ལྟ་བུ་དེ། སྡོམ་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། རྩ་ལྟུང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་ལྟ་བུར་འདུ་བའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་ནང་དུ་སྡོམ་པ་མི་འདུ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་ཉི་ཚེ་བའི་ནང་དུ་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྫོགས་པ་མི་འདུ་བའི་་ཕྱིར། དཔེར་ན་ནས་ཁལ་གཅིག་གི་ནང་དུ་འདོང་གང་འདུ་མོད་དེ། འདོང་གང་གི་ནང་དུ་
Chinese
饿鬼道的路，阻断饿鬼的路，地狱煎熬的路，这些都是如此命名的。其他说法也很多，比如将众生轮回六道的业力之路归于造作五毒烦恼的人等等。但就此处而言，梦境之路是指在梦中依赖意生身感受各种苦乐；习气之路是指白天依赖粗大的身体感受粗大的苦乐；业力总尽之路是指感受必定的果报；不定轮转之路是指六道众生的共同幻相；因果各自不定之路是指中阴意生身的幻相。如此，似乎有人认为并解释说已经概括了六道众生的因和果。但应寻找经续的来源，仔细研究。༈ །།第三，在《功德宝藏论》第十章中说：“如果是密咒律仪，则三昧耶混杂；如果是三昧耶，则律仪不会混杂。”由于注释没有解释这句话的含义，所以很难知道真正的意思是什么，但如果直接理解，那就是：凡是必须通过研究允许和禁止来做出取舍的，都属于律仪。因此，如果是密咒的律仪，那么三昧耶也包含在其中，因为它是通过取舍来区分的舍弃的部分。如果是三昧耶，那么律仪不会包含在其中，因为所有不应违越的部分都是三昧耶，比如发愿和受持等，因此，其中不包含取的部分。这层意思很明显，通过研究关于“不应违越三昧耶”等一般性论述时可以明白。另一种解释是，律仪中包含三昧耶，因为三昧耶是指密咒的所有细微行为，例如，在火供时，手不应超出膝盖，这是律仪的一部分，如果从根本堕的角度来看，它属于违背善逝教言的根本堕。三昧耶中不包含律仪，因为在密咒的日常行为中，不包含完整的密咒律仪。例如，一卡尔的青稞中包含一“东”，但一“东”的
English
The path of the hungry ghosts, the path that blocks hungry ghosts, the path of hellish torment—these are the names given. There are many other explanations, such as attributing the path of karma for beings wandering in the six realms to those who engage in the five poisons, etc. But in this context, the path of dreams refers to experiencing various joys and sorrows in dreams by relying on the mind-body; the path of imprints refers to experiencing coarse joys and sorrows during the day by relying on the coarse physical body; the path of the exhaustion of general karma refers to experiencing the definite results; the path of uncertain wandering refers to the common illusion of the six realms; the path of uncertain causes and results refers to the illusion of the intermediate state's mind-body. Thus, it seems that some consider and explain that the causes and results of the six realms have been summarized. But one should search for the source in the sutras and tantras and examine it carefully. ༈ །།Third, in the tenth chapter of the "Treasury of Precious Qualities," it says, "If it is mantra vows, then samaya is mixed in; if it is samaya, then vows are not mixed in." Since the commentary does not explain the meaning of this statement, it is difficult to know what the real meaning is, but if understood directly, it is: all that must be done by examining what is allowed and forbidden is considered vows. Therefore, if it is the vows of mantra, then samaya is also mixed or included in it, because it is the part of abandonment distinguished by acceptance and rejection. If it is samaya, then vows are not included in it, because all the parts that should not be transgressed, such as making aspirations and upholding, are samaya, therefore, the part of acceptance is not included in it. This meaning is clear, and it can be understood by examining the general statements such as "samaya should not be transgressed." Another explanation is that samaya is included in vows, because samaya refers to all the subtle behaviors of mantra, for example, during a fire offering, the hand should not go beyond the knee, which is a part of the vows, and if considered from the perspective of a root downfall, it belongs to the root downfall of transgressing the words of the Sugata. Vows are not included in samaya, because the complete mantra vows are not included in the daily behaviors of mantra. For example, one "khal" of barley contains one "dong," but one "dong" of