Tibetan
ཨེ་འགྲོ་མི་འགྲོ། འགྲོ་ན་ད་འགྲོ་འགྲོ་ན་ད་འགྲོ་ཟེར་བ་ཞིག་དགོས་པས་ཡོང་གི་ཨེ་སྣང་གསུང་ཞིང་། བརྟགས་ན་སྒྲ་དེ་ཉིད་ཁོ་ནར་འབྱུང་ཟེར་རོ། ༨ །ལ་ལ་དག་ཆོས་རྗེ་བོ་དོང་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཀླུ་དཀར་རྒྱལ་གྱི་སྐྱེ་ ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་དྲིས་པས་ཆོས་འཆད་དུས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་བབས་པས་ཟེར། གློ་བོ་སྟེང་ཆེན་ན་བོ་དོང་པའི་རྣམ་ཐར་ཞིང་བཀོད་དུ་བྲིས་པ་ཐམས་ཅད་ཆུ་དྲོན་མོས་བཀྲུས་སོ། །ཨ་ཙ་མ་ཆོས་སྤོང་གི་ལས་ལ་ཞེ་རང་འཇིགས་སོ། ༧ །རྗེ་རོང་ཆེན་ཕར་ཕྱིན་གསུང་བ་ན། གང་བློ་མའི་རྗེས་སུ་ཉན་ཐོས་ཞི་འཚོ་ལ་སོགས་གསུང་། རྣམ་འགྲེལ་གསུང་བ་ན། ཕ་རོལ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་བྲམ་ཟེའི་བུ། །ཚུ་རོལ་བསྟན་པའི་པད་ཚལ་སོགས་འོངས་ནས། །ཡང་དག་རིག་པའི་ལྷ་ལམ་གསལ་པོར་གཟིགས། །སྡེ་བདུན་མཛད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང་། དབུ་མ་གསུང་བ་ན། གང་ཞིག་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་གསུང་བའི་ཚོགས། །ཞེས་སོགས་གསུང་། མངོན་པ་གསུང་བ་ཡིན་ན། འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཐོགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ། །སོགས་གསུང་། སྨར་སྟོན་རིན་རྒྱལ་བས་འདུལ་བ་གསུང་བ་ན་གང་བློ་མའི་རྗེས་ལ། ཟའདུལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་མཐའ་ཕ་རོལ་བརྙེས་གྱུར་ཅིང་། སོགས་གསུང་། ༧ བླ་མའི་དུས་མཆོད་དེ་བཤད་ཉན་རང་གིས་འཛིན་དགོས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པས་སངས་རྒྱས་མཉེས་པ་དང་། ཟེར་བ་འདི་མ་བརྗེད་པར་གྱིས་ཤིག གཞི་གསུམ་གྱི་ལག་ལེན་འདི་མི་ལ་ཡོད་ན་སྨོན་རྒྱུ་དང་། རང་ལ་ཡོད་ན་ངོམ་རྒྱུ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་རྩ་བ་རང་ཡིན་པས་མདོ་སུས་འདོན་ ཀྱང་འོང་། གསོ་སྦྱོང་ལ་ཡོང་བ་མ་ཆགས་པའི་ཁུར་ལེན་གལ་ཆེའོ། ༧ །ཞྭ་ལུ་རི་ཕུག་སྒྲ་པ་གནས་བརྟན་ལེགས་རྒྱལ་བ་དང་མཇལ་བས། ས་སྐྱའི་གནས་དང་གང་ཟག་ལ་བསྟོད་པ། གོ་གོ་ཞེས་པ་དོན་། དགུར་འཇུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གླང་ཆེན་དཀར་པོས་བཏེགས་པའི་ཁྲི་སྟེང་དུ་ཞེས་སྐད་དོད་ནོར་ཚུལ་ཕེབས་པར་དེ་མ་ཐག །བ་མཆོག་དཀར་མོས་བརྒྱན་པའི་མཚོ་དབུས་སུ། ཞེས་བཅོས་ཚུལ་ཡོད། ༧ ཕར་ཕྱིན་དང་རྗེས་འབྲེལ་ཤོག་བུ་མདའ་ཚད་མ་ལྔ་བརྒྱ་ཅན་གྱི་པོད་ཆེན་བཅུ་གཉིས། མདོ་སྔགས་སྤེལ་པའི་དབུས་པ་གདོང་འདོན་པོད་གྲངས་བཞི། བསྟོད་ཚོགས་ཆབ་ཤོག་ལས་སྐྱ་གྲས་ཀྱི་པོད་གཉིས་སྟེ་ཁྱོན་པོད་གྲང་བཅོ་བརྒྱད་བཞུགས་སོ།། ༈ །།སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་ཆས། ནང་དུ་མདུང་མའམ་གསང་གོས་དཀར་པོའམ། མཐིང་ག །དབྱིབས་རྡུལ་ལེན་ལྟ་བུ་དེ་སྟེང་ཕོ
Chinese
说“去不去？如果去，现在就去；如果去，现在就去”，需要这样。如果观察，据说只有那个声音出现。8. 有些人说，法王波东巴·一切知者·ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ(Phyogs las rnam rgyal，胜利方)是克乌嘎尔嘉尔(Klu dkar rgyal)的转世。问其原因，说是讲法时天降花雨。在洛沃·丹钦(Glo bo steng chen)地方，波东巴的传记和庄园图全部被温泉水冲洗掉了。唉呀，对舍弃佛法的行为真是感到害怕。7. 荣钦巴大师讲说《现观庄严论》时，说随顺愚者的，有声闻寂护等。讲说《释量论》时说：超越者周游，是婆罗门之子；此方教法的莲花苑等到来后，清晰地看到正理的神道。向造七论的作者顶礼。这样说。讲说《中观》时说：凡是宣说无二智慧的集会。等等。如果讲说《俱舍论》，说：为了利益一切世间，名为无碍。等等。斯玛顿·仁嘉瓦(Smar ston Rin rgyal ba)讲说《律经》时，说随顺愚者的，获得了律海的深广边际。等等。7. 上师的纪念法会，需要自己进行讲说和听闻。无论如何，通过全面考察佛法，能令佛陀欢喜。不要忘记这句话。如果一个人拥有这三根本的实践，那么别人拥有就值得羡慕，自己拥有就值得炫耀。因为自己是佛陀教法的根本，所以谁念诵经典都可以。参加布萨时，承担不染着之重任非常重要。7. 夏鲁·日普(Zhwa lu ri phug)的格巴·涅丹·列嘉瓦(Sgra pa gnas brtan Legs rgyal ba)与萨迦的地方和人物相遇并赞颂。格格(Go go)的意思是，以进入第九位的方式。说成是被白象抬起的宝座之上，这是翻译错误。立即改正为：在白妙牛装饰的湖中央。7. 与《现观庄严论》相关的纸张，箭杆度量五百张的大部头十二函。显密结合的卫藏(dbus gtsang)问答集四函。赞颂集，普通纸张的两函，总共十八函。༈ ༈ 班玛拉密扎的法衣：里面是矛或者白色的秘密内衣，或者蓝色。形状像除尘掸子一样，在那上面……
English
Saying, "Going or not going? If going, go now; if going, go now," something like that is needed. If examined, it is said that only that sound appears. 8. Some say that Chos rje Bo dong pa Thams cad mkhyen pa Phyogs las rnam rgyal (All-Knowing Lord of Bodong, Victory from All Directions) is the reincarnation of Klu dkar rgyal. When asked for the reason, they say it's because a rain of flowers fell during the Dharma teaching. In Glo bo steng chen, all the biographies and estate maps of Bodongpa were washed away by hot spring water. Alas, one is truly frightened of the actions of abandoning the Dharma. 7. When Je Rongchen spoke on the Perfection of Wisdom, he said that following the foolish ones includes the Śrāvaka Śāntarakṣita, etc. When speaking on the Pramāṇavārttika, he said: "The wanderer who roams everywhere is the son of a Brahmin; after the lotus garden of the teachings on this side arrives, he clearly sees the divine path of correct knowledge. I prostrate to the author of the Seven Treatises." And when speaking on the Madhyamaka, he said: "The assembly that speaks of non-dual wisdom." etc. If speaking on the Abhidharma, he said: "For the benefit of all the world, called Unobstructed." etc. When Smar ston Rin rgyal ba spoke on the Vinaya, he said that following the foolish ones, one has attained the depths of the ocean of Vinaya. etc. 7. The Lama's memorial feast must be maintained by oneself through teaching and listening. In all ways, by thoroughly examining the Dharma, one pleases the Buddha. Do not forget this saying. If a person has the practice of these three foundations, it is something to be envied if others have it, and something to boast about if oneself has it. Because oneself is the root of the Buddha's teachings, anyone can recite the sutras. It is very important to take on the responsibility of coming to the Uposatha without attachment. 7. When Zhwa lu ri phug's Sgra pa Gnas brtan Legs rgyal ba met with and praised the place and person of Sakya, the meaning of "Go go" is, in the manner of entering the ninth. Saying that it was on a throne lifted by a white elephant was a translation error. It was immediately corrected to: "In the middle of a lake adorned with a white excellent cow." 7. Twelve large volumes of paper related to the Perfection of Wisdom, each with five hundred arrow-length sheets. Four volumes of questions and answers combining Sutra and Tantra from Ü-Tsang. Two volumes of praises, ordinary paper, totaling eighteen volumes. ༈ ༈ The robes of Guru Rinpoche: Inside is a spear or white secret garment, or blue. The shape is like a dust-removing duster, on top of that...
Tibetan
ད་ཁ་མཐིང་ནག་དང་། ལ་ལར་མཐིང་ཁྲ། དེ་སྟེང་ཆོས་གོས་དམར་པོ་ལེའུ་ལ་གསེར་གྱི་ཧཱ་སྟེ་མེ་ཏོག་གི་རི་མོ་ཡོད་པ། ལ་ལར་པ་ཏྲའང་གསུངས་ཏེ། སྤྱི་འདུས་ཀྱི་ཤོག་སེར་ལའང་རྩ་མཆན་གྱི་ཚུལ་དུ་གཉིས་ཡོད་སྐད། དེ་སྟེང་ཟ་འོག་ཅེས་གོས་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ལྷུག་འཐགས་བྱས་པའི་ཁྲི་སེར་མནབས་པའོ། །འོན་ཀྱང་གཏེར་གཞུང་རྣམས་སུ་འདྲ་མིན་ཅི་རིགས་འབྱུང་བས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་དཀའ། །ཀླུ་སྨན་ཐམས་ཅད་ལ་སྲོ་ མ་ལེགས་ཚུལ་སྟག་ཤམ་རྣམ་ཐར་དང་གཞན་དུའང་སྣང་མོད་གང་ཡིན་དཔྱད། ཨ ས་དང་། ན་རྩིས་ཞེས་འབར་བ་དང་། ཆེར་འབར་བ་ལ་འཇུག །ཕྱི་མ་ཚིག་ཕྲད་ཀྱིས་ཨ་ཕྱིས་པ་བཞེད། །མ་ཧཱ་སནྟི་ལ་ལར་མ་ཧཱ་ས་མ་དྷི་ཟུར་ཆག་པས་ཏིང་འཛིན་ཆེན་པོ་ཞེས་པར་བཞེད། ཡང་སྒྲུབ་ཀྱིས་དམ་པ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཡང་ན་མཉམ་པའི་བློ་ཆེན་པོར་བསྒྱུར། ཞི་ཁྲོའི་ས་ནི་དུག་གི་ཕ་སོགས་ཀྱི་དོན། གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དུག་གསུམ་བསྐྱེད་པ་ལ་དགོངས། །ཐམས་ཅད་ས་ཡི་རང་བཞིན་སོགས་ཀྱི་དོན། རགས་པའི་འབྱུང་བ་དང་རྫས་འགལ་བ་གཉུག་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་འབྱུང་བཞི་ཡུལ་བཞིའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ལས་རང་ཤར་བའི་ཞིང་ཁམས་ལ་དགོངས། བཏགས་གྲོལ་རྒྱུན་དུ་འཆང་བ་ཙམ་ལ་འགལ་བ་མེད་འདྲ། ཇི་ལྟར་ཡང་དབུགས་ལ་ངེས་པར་སླེབས་དགོས་པ་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་ཡིན། མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་ཆོས་ལྔའམ་དྲུག་གི་ངོས་འཛིན་འདྲ་མིན་མང་སྟེ། མཐོང་གྲོལ་སྐུ་ཚབ་དང་། ཙཀྲ། མེ་ལོང་སོགས་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ལ་ལར་ཐོད་རྒལ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཐོས་གྲོལ་བཏགས་གྲོལ་གྱི་གསང་སྔགས་བཀླག་པ་དང་། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད། རེག་གྲོལ་པདྨ་ཅན་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། ལ་ལར་རྫས་ཀྱི་སྦྱོར་བའང་གསུང་། སྤྱིར་གྲོལ་བ་ཙམ་ལ་རྣམ་གྲངས་ མང་ཞིང་། མི་འཁྲུགས་པའི་གཟུངས་སྔགས་མཐོང་གྲོལ་དང་། པདྨོཊྛིཏྟིའི་སྔགས་དུང་ལ་བཏབ་ནས་ཐོས་གྲོལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དུ་བས་བདུགས་པའི་ཆོས་གོས་ཀྱིས་རེག་གྲོལ། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གི་ཁྱད་ཡིན། །སོར་འབྲང་མའི་འཁོར་ལོས་བཏགས་གྲོལ། དོན་ཞགས་སོགས་ཀྱི་རིལ་བུ་བསྒྲུབས་པ་དང་། ལན་བདུན་པའི་མྱོང་གྲོལ་སོགས་གསར་མའི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ལས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པས་རྙིང་མ་གཅིག་པུར་དོགས་འཚང་མི་དགོས་ཤིང་། དེས་རྒྱུ་བྱས་ནས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་མྱོང་འགྱུར་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་ནས། རིམ་གྱིས་མཐོ་རིས་ཀྱི་རྟེན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ལ་དགོངས་པ
Chinese
现在是深蓝色，有时是蓝红色。在那上面，红色法衣的边缘有金色的“哈”（藏文：ཧཱ།），即花朵的图案。有时也说是莲花。据说在总集的黄纸上，也有两种以根本注释的形式存在。在那上面，穿着名为“扎奥”（藏文：ཟ་འོག）的，用各种颜色随意编织的丝绸制成的黄色宝座。然而，由于在伏藏文本中会出现各种各样的不同之处，所以很难一概而论。对于所有的龙药，据说用酥油进行治疗的方法在《达香传》（藏文：སྟག་ཤམ་རྣམ་ཐར）和其他地方也有记载，但具体如何需要考量。“阿萨”（藏文：ཨ ས་）和“纳孜”（藏文：ན་རྩིས་）的意思是燃烧和更加燃烧。后者被认为是词缀，去掉了“阿”（藏文：ཨ）。“玛哈桑蒂”（藏文：མ་ཧཱ་སནྟི་）有时被认为是“玛哈萨玛地”（藏文：མ་ཧཱ་ས་མ་དྷི་）的缩写，因此被认为是“大禅定”。还有人将其解释为通过修行来把握伟大的誓言，或者解释为平等的伟大智慧。寂怒之“萨”（藏文：ས་）的意思是毒之父等。指的是在所有情况下，五大以依存和被依存的方式产生三种毒素。一切都是地之自性等的意思。指的是粗大的五大和相违背的物质，与俱生心一起的四大作为四境的体性而存在，从中自生的净土。仅仅是持续持有系解脱似乎没有矛盾。无论如何，必须到达气息是续部的观点。关于未经修习成佛的五种或六种法的认识有很多种不同的说法。依赖于见解脱的代表物、脉轮、镜子等。有时是脱嘎的介绍，听闻解脱、系解脱的密咒的念诵，以及契结的介绍。触解脱是与莲花女结合，有时也说是物质的结合。一般来说，仅仅是解脱就有多种名称。 不动的陀罗尼咒是见解脱，莲花生大士心咒（梵文：Padmottishtha，梵文天城体：पद्मोत्थिष्ठ，梵文罗马拟音：padmottiṣṭha，汉语字面意思：莲花中生）放在海螺里是听闻解脱。用其烟熏过的法衣是触解脱。这是上中下根器的区别。索朗玛的轮涅是系解脱。修持义成结等的丸药，以及第七次的尝解脱等，在新派续部和口诀中有广泛的阐述，因此不必对宁玛派单独产生怀疑。以此为因，来世将体验到从恶趣的痛苦中解脱，逐渐获得从天界的所依中解脱的果位。
English
Now it is dark blue, and sometimes blue-red. On top of that, the red Dharma robe has golden "Ha" (Tibetan: ཧཱ།), which is a pattern of flowers, on the edges. Sometimes it is also said to be a lotus. It is said that on the yellow paper of the general collection, there are also two in the form of root commentaries. On top of that, wearing a yellow throne made of silk called "Za-og" (Tibetan: ཟ་འོག), which is freely woven with various colors. However, since various differences occur in the treasure texts, it is difficult to generalize. For all Naga medicines, it is said that the method of treating with ghee is also recorded in the "Tagsham Namthar" (Tibetan: སྟག་ཤམ་རྣམ་ཐར) and elsewhere, but how exactly needs to be considered. "A Sa" (Tibetan: ཨ ས་) and "Na Tsi" (Tibetan: ན་རྩིས་) mean burning and burning even more. The latter is considered to be a suffix, removing "A" (Tibetan: ཨ). "Mahasanti" (Tibetan: མ་ཧཱ་སནྟི་) is sometimes considered to be an abbreviation of "Mahasamadhi" (Tibetan: མ་ཧཱ་ས་མ་དྷི་), so it is considered to be "Great Samadhi". Some also interpret it as grasping the great vow through practice, or as equal great wisdom. The "Sa" (Tibetan: ས་) of peaceful and wrathful means the father of poison, etc. It refers to the fact that in all situations, the five elements generate the three poisons in a dependent and dependent manner. Everything means the nature of earth, etc. It refers to the fact that the coarse five elements and contradictory substances, together with the co-emergent mind, exist as the nature of the four realms, and from which the self-arisen pure land arises. It seems that there is no contradiction in just continuously holding the attached liberation. In any case, it is the view of the tantras that one must reach the breath. There are many different ways of recognizing the five or six dharmas of enlightenment without practice. Relying on the representative of seeing liberation, chakras, mirrors, etc. Sometimes it is the introduction of Tögal, the recitation of the secret mantra of hearing liberation and attached liberation, and the introduction of Trekchö. Touch liberation is combining with a lotus woman, and sometimes it is also said to be the combination of substances. In general, there are many names for just liberation. The immovable Dharani mantra is seeing liberation, and the mantra of Padmottishtha (Sanskrit: Padmottishtha, Devanagari: पद्मोत्थिष्ठ, Romanization: padmottiṣṭha, literal meaning: born from the lotus) placed in a conch shell is hearing liberation. The Dharma robe smoked with its smoke is touch liberation. This is the difference between superior, medium, and inferior faculties. The wheel of Sorangma is attached liberation. Practicing pills such as the meaning-accomplishing knot, and the seventh taste liberation, etc., are widely explained in the new tantras and instructions, so there is no need to doubt the Nyingma school alone. Because of this, in the next life, one will experience liberation from the suffering of the lower realms, and gradually attain the state of liberation from the basis of the heavens.