Tibetan
་རོ། །འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་མེད་ལས་འདས་པར་འཆད་པའི་སྐབས་ཡིན་ཀྱང་། ཆོས་ཉིད་དམ་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་དྲང་དོན་དུ་འཆད་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མེད་ཀྱང་དོན་དམ་བདེན་པར་ཡོད་པར་འདོད་པ་དག་གི་ལོག་རྟོག་འགོག་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་སོ། །འདི་ཙམ་ཞིག་གོ་ནའང་སྡོམ་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ འཆད་པའི་སྐབས་ཀྱི་དོགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་ཏུ་འགྲོའོ།། ༈ །།རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་རྣམ་དུ། ལམ་གཅིག་ལ་འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་འདོད་པ་ཟླ་བའི་ལུགས་སུ་བཤད་ནས། དེ་ཉིད་དགོངས་པ་ཅན་དུ་བསྟན་པ་ནི། ཟླ་བས་ཐེག་ཆེན་གཅིག་ཁོ་ནས་རིགས་ཅན་གསུམ་ཀ་གྲོལ་བར་བཤད་པ། དེའི་ལམ་གྱི་ཕྱོགས་བལྟ་བའི་ཆ་ཁོ་ནས་གྲོལ་བར་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་ལམ་གསུམ་སོ་སོར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གྲོལ་བྱེད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །འདིར་ནི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུར་ལྟོས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ཁོ་ན་འཆད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གཅིག་ཡིན་པ་ལྟར་དུ། དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ཡང་ཐབས་ཤེས་ཡ་བྲལ་མ་ཡིན་པར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལམ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཅེས་སྟོན་པ་ན། སྤྱི་རྣམ་ལས་ཀྱང་ལམ་གཅིག་ལ་འབྲས་བུ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་དང་། གནས་སྐབས་ལམ་གསུམ་ལ་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་པར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡང་གྲུབ་བོ། །མདོར་ན་སློབ་དཔོན་ཟླ་བས་རིགས་ཅན་གསུམ་ཀ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གཅིག་གིས་གྲོལ་བར་བཤད་པ་དེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་བ་མ་ཡིན་གྱི་ལམ་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལྟ་བའི་ཆས་གྲོལ་བ་ལ་དགོངས་ཞེས་པའོ། །དེའང་ཕྱོགས་རེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་རང་ གི་སྨིན་བྱེད་དང་བཅས་པས་སོ། །འོ་ན་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལྟ་བ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་གང་ཟག་གི་རྟོགས་པ་དང་མཚུངས་པའི་རྟོགས་ཚུལ་ཉན་རང་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད་པས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལྟ་བ་ཡོད་ཅེས་བཏགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཟླ་བས་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ལྷག་མེད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཕྱིན་ཆད་སྐྱེ་བ་གཏན་མི་བཞེས་པ་ལྟ་བུར་གསུངས་པའང་དགོངས་པ་ཅན་ཏེ་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ།། ༈ །།ཀུན་སྤྱོད་ལས་ཕག་མོའི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ཀྱང་པ་ལ་གྲི་གུག་མེད་པ་ལྟ་བུ་ནི་འགྱུར་མ་ཐོན་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །མངོན་པའི་ལུགས་དང་། །ཕྱི་རོལ་པ་འདོད་པའི་གངས་ཅན་མཐུན་ཀྱང་། ཕྱི་མར་མ་དྲོས་པའི་ཐ་སྙད་མ་བཤད་ལ། ཆུ་བོ་བདུན་གྱིས་གཞི་དེ་མ་དྲོས་པར་བྱེད་དམ་སྙམ། ཏི
Chinese
若。在此处，虽然是讲解一切法超越有无的场合，但说有法性或心要，是就真实义而说的。这是为了遮止那些认为世俗谛没有，但胜义谛是有的宗派的邪分别念。如果能理解这些，那么在讲解三律仪心要的场合，所有的疑惑都会自然解脱。 ༈ །།在总的续部中，将一个道视为三个果，说是月称论师的观点。而这本身被解释为具有密意，是因为月称论师说仅以一个大乘就能使三种根器的人都解脱。这是因为他认为仅从道的某个方面来看就能解脱。否则，续部中分别宣说了三种成熟之道。因此，他认为解脱的唯一方法是证悟的见解。这里只讲了与究竟果相关的唯一大乘道。因为那时，究竟的果就像方便智慧双运一样，所以与此相关的大乘道也不是方便智慧分离的，而是显示为双运的唯一道。从总的方面来说，将一个道视为一个果，以及将暂时的三个道视为究竟的一个果，这两者所说的意思也是一致的。简而言之，月称论师说三种根器的人都通过一个大乘道解脱，这不是字面意思，而是指通过道的某个方面来看而解脱。这也不是片面的，而是与各自的成熟法一起的。那么，声闻乘的人有大乘的见解吗？如果有人问，因为声闻、独觉的圣者们也有与大乘补特伽罗的证悟相似的证悟方式，所以才安立为有大乘的见解。此外，月称论师说声闻、独觉的阿罗汉在无余涅槃后，就像永远不再受生一样，这也是具有密意的，因为最终会走向三乘。 ༈ །།在《行品》中，猪的法器金刚橛上没有弯刀，这是一种未完成的翻译。 ༈ །虽然俱舍宗和外道所认为的雪域（西藏）观点一致，但没有提到“未暖”这个术语。我怀疑七条河流是否使那个基础“未暖”。
English
Ro. Here, although it is the occasion to explain that all dharmas are beyond existence and non-existence, explaining that there is dharmata or essence is in the definitive sense. This is to prevent the wrong conceptions of those who believe that conventional truth does not exist, but ultimate truth does exist. If one understands this much, then all doubts in the context of explaining the essence of the three vows will be naturally resolved. ༈ །།In the general tantras, considering one path as three fruits is explained as the view of Chandrakirti. That itself is shown to be intentional, because Chandrakirti said that only one Mahayana liberates all three types of beings. This is because he intended that liberation is achieved only by looking at a part of the path. Otherwise, the three paths of maturation are separately taught in the tantras. Therefore, he intended that the only method of liberation is the view of realization. Here, only the Mahayana path related to the ultimate fruit is taught. Because at that time, the ultimate fruit is like the union of skillful means and wisdom, so the Mahayana path related to it is also not separate from skillful means and wisdom, but is shown to be the single path of union. From the general perspective, considering one path as one fruit, and considering the temporary three paths as one ultimate fruit, the meaning of these two is also consistent. In short, Chandrakirti's statement that all three types of beings are liberated by one Mahayana path is not literal, but refers to liberation through looking at a certain aspect of the path. This is not one-sided, but includes their respective maturation practices. Then, do the Shravakas have the view of Mahayana? If someone asks, since the Shravakas and Pratyekabuddhas also have a way of realization similar to that of a Mahayana individual, it is designated as having the view of Mahayana. Furthermore, Chandrakirti's statement that Shravakas and Pratyekabuddha Arhats, after passing into nirvana without remainder, are like never taking rebirth again, is also intentional, because they will eventually go to the three vehicles. ༈ །།In the Conduct Chapter, the vajra kila of the sow without a curved knife is an incomplete translation. ༈ །Although the views of the Abhidharma school and the outsiders are consistent with the snowy land (Tibet), the term "unwarmed" is not mentioned. I wonder if the seven rivers make that basis "unwarmed."
Tibetan
་སེ་ལ། ཀེ་ཏཱ་ར་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཁ་ཆེ་དང་འབྲི་ལིའི་མཚམས་ཀྱི་གནས་ཆེན་དེར་གྲགས། པུ་ལི་རཱ་མ་ཞེས། སྐྱེས་བུའི་རྟགས་ལ་དགའ་བ་ཞེས་ཡུལ་དེ་སྨད་འཚོང་མས་གང་བ་ཞིག་གོ་ཞེས་རྒྱ་གར་བ་འགའ་རེ་ཟེར། པུཎྜ་ནི་རི་དང་གཅིག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། གང་བའི་རིའོ། །བྲེ་ཏ་པུ་རི་སཾ་གྷ་ཊ། ཞེས་པ། རབ་འོངས་དགེ་འདུན་དུ་བསྒྱུར་ནས། དགེ་སློང་བཞི་ཚོགས་པར་དགེ་འདུན་ཟེར་བ་བཞིན། རོ་བཞི་ཡན་ཆད་ཚོགས་པ་ལ་བཞེད་པ་མར་ལུགས་པ་འདོད་ཀྱང་། འགོས་འགྱུར་ དུ། ཡིད་བཏགས་མཆོག་འདུས་ཆུ་བོའི་འགྲམ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སམ་སྙམ་མོད་དཔྱད་པར་བྱའོ། ༈ །དྲིས་ལན་དོན་གསུམ་གསལ་བྱེད་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་བསྒྲུབས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱོན་ལྔ་སྤོང་མི་ནུས་ཀྱི། མཚན་དཔེ་གསལ་རྫོགས་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་པས་སྤང་དགོས། ཀྱེ་རྡོར་ལས། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སོགས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་གསུངས་པ། རང་བཞིན་གདོད་ནས་སོགས་ཀྱིས་ཡོད་པར་གསུངས་པའི་དགོངས་གཞི་ནི་སྣང་ཚོད་ཙམ་དུ་གྲུབ་པས་རྫུན་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས། དགོས་པ་ནི་རིལ་བོ་དང་། གཟུགས་དང་། གཟུགས་སེམས་གཉིས་ཀ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་གསུངས། དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་ནི། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ལ་རྡུལ་དྲུག་འདུས་པའི་རིག་པ་དང་། སྐད་ཅིག་མའང་ཆ་ཤས་གསུམ་དུ་བྱེ་བའི་རིག་པས་བརྟགས་ན་མི་རྙེད་པས་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་དཔེར་ན་ཆུ་ཟླ་བཞིན་ནོ། །མདོར་ན་ཡོད་མེད་དུ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་ཅན་དུ་ཤེས་ན་དབུ་མའི་དོན་ལ་ཉེའོ། །ཐ་སྙད་ལ་གནས་ནས་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པའི་ཚེ། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་དང་། དཔེ་དགུས་བསྟན་པའི་གཤེགས་སྙིང་གཉིས་ཀ་དོན་དམ་དུ་འཆད་ལ། ངེས་དོན་ལ་གནས་ནས་འཆད་པའི་ཚེ། དེ་གཉིས་རང་གི་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པས་ ཡོད་པར་གསུངས་པ་དགོངས་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་འཆད་དགོས། འདི་ལ་མྱང་འདས་ཀྱི་ལུང་གིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྒྲུབ་པ་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པ་ཡོད། གཤེགས་སྙིང་གི་དགོངས་གཞི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་དུ་རུང་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ནས་སྟོན་གྱི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཆ་ནས་ཁས་ལེན་དུ་མི་རུང་སྟེ། དེ་ནི་ཡོད་མེད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། གངས་ལས་བྱུང་བའི་ཆུ་ལ་གངས་ཆུ་ཞེས་སྒྲ་བསྡུས་པ་ལྟ་བུའོ། །རང་གི་གོ་ཚོད་ལ་སྤྲོས་བྲལ་
Chinese
色拉。被称为凯达拉的地方，是克什米尔和布里里交界处的大圣地。普里拉玛，意为喜欢男子性器官，有些印度人说那个地方到处都是妓女。如果把蓬达看作和山一样，那就是充满的山。布雷塔普里桑伽塔，翻译为“善来僧团”。就像比丘四人聚集称为僧团一样，玛尔派认为四人以上聚集也可以，但俄的翻译是“意念所系的殊胜汇聚之河岸”，我觉得这样翻译更好，但还需要考察。༈。在《问答三义明鉴》中说，仅仅证明一切众生都有如来藏，不能断除五过，因为以具足相好之方式存在，所以必须断除。在《喜金刚》中说，境和有境等蕴界处一切存在，以“自性本初”等方式说存在的意图是，因为仅仅在显现的层面成立，所以并非虚假。必要是，为了对治执著轮涅、色、色心二者为我的执著。对实物的损害是，如果用一个微尘包含六个微尘的智慧，以及一刹那也能分为三个部分的智慧来观察，就找不到它们，所以不是真实的，那些就像水中的月亮一样。总之，如果明白所有说有说无都是有密意的，那就接近中观的意义了。在名言上安住而进行二谛的区分时，自性俱生和九喻所表示的如来藏都作为胜义谛来解释，而在安住于了义来解释时，必须解释为，因为那二者不是以自己的体性成立的，所以说存在是有密意的。对此，《涅槃经》的教证说，将如来藏仅仅安立为幻化，是方便说。说如来藏的意图是空性，这是因为，从自性离戏空性中可以产生各种各样的缘起，从无生灭的方面显示，而从法性离戏的方面是不能承认的，因为那是超越有无的。就像把雪山流出的水简称为雪水一样。根据自己的理解离戏。
English
Sela. The place called Ketara is known as a great sacred site at the border of Kashmir and Brili. Pulirama, meaning fond of the male organ, some Indians say that place is full of prostitutes. If Punda is considered the same as a mountain, it is a mountain full of things. Bretapuri Sangata, translated as "Well-come Sangha." Just as four monks gathering is called Sangha, the Marpa tradition believes that a gathering of four or more is acceptable, but the Ngö translation is "The bank of the river where excellent thoughts converge," I think this translation is better, but it needs to be investigated further. ༈. In "Clarifying the Three Meanings of Questions and Answers," it says that merely proving that all sentient beings have the Tathagatagarbha cannot eliminate the five faults, because it exists in the form of complete marks and examples, so it must be eliminated. In the Hevajra, it says that the object and the object-possessor, such as the aggregates, elements, and sense bases, all exist, and the intention of saying that they exist in the manner of "primordial nature" is that they are established only on the level of appearance, so they are not false. The necessity is to counteract the clinging to samsara and nirvana, form, and both form and mind as self. The harm to reality is that if one examines all of that with the wisdom that one atom contains six atoms, and the wisdom that even a moment can be divided into three parts, one cannot find them, so they are not real, those are like the moon in water. In short, if one understands that all statements of existence and non-existence are intentional, then one is close to the meaning of Madhyamaka. When abiding in conventional truth and making the distinction between the two truths, both the innate nature and the Tathagatagarbha indicated by the nine similes are explained as ultimate truth, but when explaining while abiding in definitive meaning, it must be explained that because those two are not established by their own nature, saying that they exist is intentional. Regarding this, the Nirvana Sutra's quote says that establishing the Tathagatagarbha as merely illusory is taught as provisional meaning. It is said that the intention of the Tathagatagarbha is emptiness, because from the nature of freedom from elaboration and emptiness, various dependent arisings can arise, it is shown from the aspect of no birth and no cessation, but from the aspect of the nature of freedom from elaboration, it cannot be accepted, because that is beyond existence and non-existence. It is like abbreviating the water flowing from the snow mountain as snow water. Freedom from elaboration according to one's own understanding.