Tibetan
ཆུང་ངུ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་ལ་བློ་འབྱོངས་པ་ཞིག་བྱུང་ན་ཚེ་བློས་བཏང་གི་གང་ཟག་ཟེར་བ་ཡིན། དེ་ལའང་གཏད་པ་བཞི། རྡོ་རྗེ་གསུམ། བུད་སྙེགས་ཐོབ་གསུམ་གྱི་བསམ་སྦྱོར་དགོས། བློ་ཕུག་ཆོས་ལ་གཏད་དགོས་ཏེ། འཆི་བའི་ས རྩ་བ་གསུམ་བསམ་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཕུག་སྤྲང་ལ་གཏད་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྲང་འཁྱམ་བྱེད་པ་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་བློ་སྣ་བཟློག་དགོས་པ་ལ་ཟེར། དེས་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་སྐྱིད་མགོ་ཚུགས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཆོས་འཇིག་རྟེན་གཉིས་ཀ་མཉམ་དུ་གྲུབ་པའི་དཔེ་མེད། སྤྲང་ཕུག་ཤི་ལ་གཏད་དགོས་ཏེ། འབྱོར་དབུལ་གཉིས་ཀ་འཆི་ཡང་། ཆོས་བྱས་ནས་འཆི་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཆེ། འདིར་སྣང་གི་འཁྲི་བ་ བཅད་པས་སྤྲང་ལ་ཐུག་ཀྱང་ཆོས་མི་གཏོང་། སྤྲང་ཐ་ཤི་ལ་ཐུག་ཀྱང་ཆོས་མི་གཏོང་བ་ཞིག་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཤི་ཕུག་བྲག་པོ་སྐམ་པོ་ལ་གཏད་དགོས་ཏེ། ཚེ་འདིའི་འབྱོར་འཁོར་བུན་ལང་གིས་ཤི་ཚེ་གནོད་མ་གཏོགས་ཕན་མི་བཏགས་པའི་ཕྱིར། དེའང་ཡིན་ཏེ། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། འཚོ་བ་དཀའ་ཐུབ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ལོ་དྲུག་ཏུ་དཀའ་ཐུབ་ལས་གཞན་པའི་འཚོ་ཐབས་མི་མཛད་པ་དང་བཞུགས་གནས་ཆུ་བོ་ནེ་རཉྫནའི་འགྲམ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པས་དེ་དང་དེ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཐེབ་མེད་རྡོ་རྗེ་སྔོན་ལ་བཏང་མི་འགྱུར་བ། དགོས་པར་གྲུབ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་སོགས་ཀྱིས་བཤོལ་ཐབས་མེད་པ་དང་། ཁྲེལ་མེད་རྡོ་རྗེ་རྗེས་ལ་འཇོག་དགོས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་མྱ་ངན་གྱིས་གདུང་ཡང་མ་གཟིགས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་བཤོལ། རྡོ་རྗེ་རང་དང་འགྲོགས་དགོས་པར་གྲུབ་སྟེ། ལོ་དྲུག་ཏུ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་རྒྱལ་པོའི་སྲིད་སྤངས་ནས་གཅིག་པུར་ཐོབ་པས་མི་གྲལ་ནས་བུད། ནེ་རཉྫནའི་འགྲམ་དུ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་འདའ་བའི་ཚེ་ཕྱུགས་རྫི་སོགས་ཀྱིས་འཕྱང་བས་ཁྱི་གྲལ་དུ་སྙེགས་པ་དང་། མཐར་སངས་རྒྱས་ནས་ལྷ་དང་བཅས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་ན་མངོན་པར་མཐོ་བ་སྟོན་པ་ཡང་དག་པ་མཉམ་མེད་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་དོ།། ༈ །།ལམ་སྦྱང་བསྟན་ཞེས་གྲགས་ པའི་ལམ་ནི། ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་བླ་ན་མེད་པའི་ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་བར་ཆད་མེད་ལམ་སྟེ་དྲུག་གོ །སྦྱངས་ནི་སྤྱིར་སྡིག་པ་དང་ལམ་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱང་བའོ། །བསྟན་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་བདེ་བ་ཅན་དུ་གནས་སྤོར་བ་མངོན་མཐོའི་ལམ་དང་། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་གནས་སྤོར་བ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ལམ་བསྟན་པའོ། །ཡང་གཞུང་དང་སྦྱར་
Chinese
如果对微小和共同的道生起证悟，就被称为舍弃今生之人。对此，需要四种依处、三种金刚、三种趋入之思行。心要托付于佛法，因为要思维死亡的三根本。法要托付于乞丐，但这并非仅仅是四处游荡的乞丐，而是指断除贪欲之心。因为这样才能开启来世的幸福之门。因此，佛法与世俗二者无法同时成就。乞丐要托付于死亡，因为无论贫富，终有一死，但修行佛法而死则意义重大。断除今生的牵绊，即使沦为乞丐也不放弃佛法。需要做到即使穷困潦倒面临死亡，也不放弃佛法。死亡要托付于干燥的岩石，因为今生的财富和眷属，如同债务一般，死亡时只会带来损害，毫无益处。的确如此，我们的导师出家，依靠苦行生活，六年之中除了苦行之外不做其他谋生手段，居住之处也仅仅依靠尼连禅河边，因此成就了那样的境界。无畏金刚首先发出，不会改变。这是必须成就的，国王等也无法阻止。无耻金刚随后安放，即使国王及其眷属因悲伤而痛苦，也不予理睬。智慧必须与金刚自身相伴，这是必须成就的，因为六年之中安住于遍布虚空的禅定之中。此外，舍弃王位独自获得解脱，从人群中脱颖而出。在尼连禅河边以苦行度日时，被牧童等人轻贱，趋向于狗的行列。最终成佛，在包括天神在内的众生集会中，显现至高无上的导师，即是圆满无上的释迦王。༈ །།被称为道修持教法的道是：资粮道、加行道、见道、修道、无上道的殊胜之处，无间道，总共六道。修持，一般是指对于罪业和来世的道路，清净二障。教法，是指殊胜的道路，将居所迁移至极乐世界的增上生道，以及将无间道迁移至大菩提的决定胜道。又与经论结合
English
If one develops realization on the path of the small and common scope, they are called a person who has abandoned this life. For that, one needs four reliances, three vajras, and the thought and action of three approaches. The mind must be entrusted to the Dharma, because one must contemplate the three roots of death. The Dharma must be entrusted to a beggar, but that is not just any wandering beggar; it refers to reversing the mind of desire. Because that is how the door to happiness in future lives is opened. Therefore, there is no example of Dharma and worldly affairs being accomplished together. The beggar must be entrusted to death, because whether rich or poor, both die, but dying after practicing Dharma is a great difference. Cutting off the attachments of this life, even if one becomes a beggar, one does not abandon the Dharma. One needs to be such that even if one is destitute and facing death, one does not abandon the Dharma. Death must be entrusted to a dry, barren rock, because the wealth and retinue of this life, like debts, only bring harm at the time of death and are of no benefit. That is indeed the case, because our teacher renounced the world, relied on a life of asceticism, and for six years did not engage in any means of livelihood other than asceticism, and his dwelling place relied only on the banks of the Nairanjana River, and therefore he accomplished that and that. The fearless vajra is sent forth first and will not change. This is necessary to accomplish, as kings and others cannot prevent it. The shameless vajra must be placed last, even if the king and his retinue are afflicted with sorrow, he does not regard them. Wisdom must accompany the vajra itself, which is necessary to accomplish, because for six years he remained in meditative absorption that pervaded the sky. Furthermore, having abandoned the kingdom and attained liberation alone, he emerged from the ranks of men. While spending his life in asceticism on the banks of the Nairanjana River, he was scorned by cowherds and others, approaching the ranks of dogs. Finally, having become enlightened, he manifested as the supreme teacher in the midst of the assembly of gods and men, the perfect, unequaled Shakya King himself. ༈ The path called "Training and Teaching the Path" consists of the six paths: the accumulations path, the joining path, the seeing path, the meditation path, the unsurpassed qualities of the path, and the uninterrupted path to enlightenment. "Training" generally refers to purifying the two obscurations of sins and the future path. "Teaching" refers to the extraordinary path of transferring one's abode to Sukhavati, the path of definite goodness, and transferring the uninterrupted path to great enlightenment, the path of definite excellence. Also, in conjunction with the scriptures
Tibetan
ན། དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་དཔལ་ཞེས་པ་ནི་བདག་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་ལས་བྱུང་བ། ཞེས་པ་ནི། དེ་དག་མཆོད་བསྟོད་སོགས་བྱས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག །དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་འོད་ཟེར་གྱིས། ཞེས་པ་ནི། དེ་དག་གི་བྱིན་རླབས་སོ། །རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་རྣམ་དག །ཅེས་པ་ནི། དེ་དག་གི་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པས། གཞན་དོན་བྱེད་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་དག་ནི་གཞན་དོན་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་ཚོགས་ལམ་མོ། །བརྟེན་བསྐྱེད་ནས་ཕྱག་གི་བར་གྱིས་ནི། གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བས་སྦྱོར་ལམ་མོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ནི་མཐོང་ལམ་མོ། །དེ་ནས་མཐོང་ཟིན་གྱི་དོན་ཡིད་ལ་བསྒོམ་པ་སྒོམ་ལམ་མོ། །གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བསྟན་ནས་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་དུ་སྤོར་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་མོ། ། དེ་ནས་ཕུང་ཁམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་དེ། འདུན་པ་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་བདེ་བ་ཅན་དུ་གནས་སྤོར་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་མོ། །དེ་ནས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་བསྲེགས་ནས་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་དུ་བསྒྱུར་བ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་མོ། །ཞེས་གཙུག་དགུ་ནས་འབྱུང་བ་ལས་ཟུར་དུ་བཀོལ་བའོ།། ༈ །།སློབ་དཔོན་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པར། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པ་མ་ལུས་པས་དུས་གསུམ་དུ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མཉམ་ཉིད་མི་གཡོ། ཞེས་པ་ནས། མཆོག་ཆོས་ཅན། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང་། ཡོན་ཏན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཆ། ཞེས་པ་ནས། ངེས་པར་སྩོལ་གྱི་བར་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང་། རྟག་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ། ཞེས་པ་ནས། རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་སྣང་། ཞེས་པའི་བར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང་། ཚད་མེད་ཚད་དང་བྲལ་བའི། ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡོངས་སུ་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང་། ཨེ་མ་ཧོ་ཤིན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞེས་པ་ནས། བདག་ལ་སྩོལ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས།། ༈ །།མཉྫགྷོ་ཥ་པུཎྜུ་ནི་རཱ་བྷོ་གས། རྩ་རྒྱུད་ལས། ངོ་བོས་གཟུགས་མེད་སོགས་ཀྱི་དོན། རྗེ་བཙུན་མཆེད་
Chinese
那，所谓“珍宝吉祥”是自身前方的坛城。所谓“从珍宝中产生”，是指通过对它们进行供养和赞颂等，积累功德资粮。所谓“珍宝光芒”，是指它们的加持。所谓“清净珍宝之鬘”，是指依靠它们的加持，修行者的相续完全清净，从而具有利益他人的能力。这些是利益他人的因缘聚合的资粮道。从“依此生起”到“手”之间，是通过将自身与广大的利他事业结合起来的加行道。之后，从展示坛城到见到所依和能依的坛城是见道。之后，忆念已经见到的意义是修道。从展示补特伽罗的无我到将之转化为具有三身五智的佛陀是殊胜道。 之后，将如幻的蕴界处的补特伽罗，以意愿和发愿连接起来，迁移到极乐世界是殊胜道。之后，将蕴界处的一切习气都用智慧之火焚烧，转化为具有三身五智的佛陀，这是无间菩提道。这是从《九顶》中摘录出来的。 导师极喜金刚所著的《双运释》中说：以大乘的一切圆满功德，在三时中赞颂一切佛陀。其中，从“平等不动”到“殊胜法”之间，是以如镜智之门进行赞颂；从“功德极其微细之分”到“必定赐予”之间，是以平等性智之门进行赞颂；从“恒时无垢”到“恒时显现”之间，是以妙观察智之门进行赞颂；从“无量无边”到“完全不变”之间，是以成所作智之门进行赞颂；从“唉玛吙，极其美好”到“赐予我”之间，是以法界体性智之门进行赞颂。 如此宣说。 曼殊师利班智达拉婆噶萨，根本续中，自性无色等之义。至尊姐妹
English
Na, the so-called "Precious Jewel Auspiciousness" is the mandala in front of oneself. The so-called "arising from precious jewels" means accumulating merit through offering and praising them. The so-called "precious jewel rays" refers to their blessings. The so-called "pure garland of jewels" means that relying on their blessings, the practitioner's continuum is completely purified, thus possessing the power to benefit others. These are the accumulation path of the aggregation of causes and conditions for benefiting others. From "arising from this" to "hand" is the joining path, connecting oneself with vast activities for the benefit of others. Then, from showing the mandala to seeing the mandala of the support and the supported is the seeing path. Then, remembering the meaning that has already been seen is the path of meditation. From showing the selflessness of the person to transforming it into a Buddha with the three bodies and five wisdoms is the special path. Then, connecting the illusory aggregates, elements, and sources of the person with aspiration and wishes, and transferring them to Sukhavati is the special path. Then, burning all the habitual imprints of the aggregates, elements, and sources with the fire of wisdom, and transforming them into a Buddha with the three bodies and five wisdoms, this is the uninterrupted path to enlightenment. This is extracted from the teachings of "Nine Peaks." In the commentary on Yuganaddha by Acharya Rabtuga Dorje, it is said: "With all the complete qualities of the Mahayana, one should praise all the Buddhas in the three times." Among them, from "immovable equality" to "supreme Dharma" is praise through the door of mirror-like wisdom; from "extremely subtle part of qualities" to "surely grant" is praise through the door of equality wisdom; from "always stainless" to "always manifest" is praise through the door of discriminating wisdom; from "immeasurable and boundless" to "completely unchanging" is praise through the door of accomplishing wisdom; from "Emaho, extremely excellent" to "grant to me" is praise through the door of the wisdom of the Dharmadhatu. Thus it is said. Manjushri Pandit Rabogas, in the root tantra, the meaning of selflessness, formlessness, etc. Venerable sisters.