Tibetan
་པ་དང་། དེ་དང་དེའི་སྐབས་སུ་དྲིན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བསྐྱངས་པའི་ཚུལ་དང་། དེ་དག་ལ་དྲིན་བཟོ་བྱ་དགོས་པའི་ཚུལ་རྣམས་སྒོ་དུ་མ་ནས་བསམས་ཏེ། ཡིད་འགྱུར་གྱི་མྱོང་བ་བརྟན་པོ་མ་སྐྱེས་པའི་བར་དུ་བསྒོམ། དེ་ཡང་བདག་གཅེས་འཛིན་གྱི་སྐྱོན་དང་། གཞན་གཅེས་འཛིན་གྱི་ཕན་ཡོན་སྒོ་དུ་མ་ནས་བསམས་ཏེ་རང་གཅེས་འཛིན་གྱི་བློ་ངན་འདི་རྒུད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དང་། གཞན་གཅེས་འཛིན་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་ངེས་པ་བརྟན་པོ་རྙེད་པ་ཞིག་བྱ། དེ་ནས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་དང་། དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་དབུ་བསྙུང་བ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་ཕྲ་མོ་ཡོད་པ་དང་། ས་བཅུ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོ་ཡོད་པའི་བར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་གཏན་ནས་བྱང་བར་འདོད་པ་དང་། དེ་ཡང་སྨོན་པའི་ཡུལ་ཙམ་དུ་མ་བཞག་པར་རང་ཉིད་ཁོ་ནའི་ཁུར་དུ་འཁྱེར་བའི་གཞན་ དོན་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་སྒྲུབ་པ་ལ་རང་ངོས་ནས་སྐྱོན་ཀུན་ཟད་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་དེ་ངེས་པར་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐོབ་དགོས་པར་འདུག་སྙམ་པའི་ངེས་པའི་ཤེས་པ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་གྱི་ཚུལ་ལ་བློ་གཞན་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་འཕྲོག་ཏུ་མི་ནུས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་། ཁྱད་པར་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་ལ་རྩལ་དུ་འདོན་དགོས་ཏེ། དེའི་ཚུལ་ཡང་། དབུ་མ་རིག་ཚོགས་ནས་གསུངས་པའི་རིགས་པས་བདག་མེད་གཉིས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ་དེའི་སྟོང་སེམས་འཇོག་པ་སོགས་སེམས་གནས་དགུ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱིང་རྒོད་གང་གིས་ཀྱང་མི་གཡེང་བར་ཅི་འདོད་དུ་འཇོག་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་འབད་པས་བསྒྲུབ། དེ་གྲུབ་པ་ན་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་བཞིན་པའི་ངང་ནས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ་དཔྱད་དེ་ངེས་པ་འདྲེན་པ་དང་། ངེས་པའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་འཇོག་པ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུའང་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བལྟ་ཞིང་སྣང་བ་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འཆར་ཞིང་སྟོང་པར་འཆར་བ་དང་། སྣང་བས་ཡོད་མཐའ་སེལ་ཞིང་སྟོང་པས་མེད་མཐའ་སེལ་བ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་ངེས་པ་ཐག་ཆོད་པ་ཞིག་རྙེད་ པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་བློ་སྦྱངས
Chinese
，并且从多个方面思考在那时那地是如何受到恩惠的，以及应该如何报答那些恩惠，直到没有生起坚定的心意转变的体验为止，都要修习。 也就是要从多个方面思考我执的过患和他执的利益，从而使这种自私自利的恶念成为一切衰败的根源，而利他之心成为一切功德的根源的坚定信念。 之后，生起遍及虚空的众生的一切暂时和究竟的安乐，并且希望从地狱的痛苦到阿罗汉们头部略微不适那样的微小痛苦，乃至十地菩萨们的心相续中存在细微的二取显现之间的所有痛苦都彻底清净。 并且，不要仅仅停留在愿望的层面，而是将此作为自己唯一的责任来承担的利他求利之心，以及为了成办如此伟大的利他事业，自己一方必须获得断尽一切过失、圆满一切功德的佛陀果位，生起如此坚定的决心的菩提心，要修习成任何其他外缘都无法夺走的境地。 之后，必须努力修习六度波罗蜜多，特别是止观双运。 其方法是：通过《中观理聚》中所说的道理，确定二无我，并将此作为对境，安住于其空性之心等，依靠九住心，不被沉掉和掉举所动摇，努力成就能够随心所欲安住的殊胜三摩地。 获得成就后，在心一境性安住的状态中，以殊胜的辨别智慧观察心的实相，从而引生定解，并且一心专注于定解之义。 在后得位时，也要将一切显现都视为如幻如梦，显现显现为缘起，显现为空性，显现破除有边，空性破除无边，从而获得对胜义谛和世俗谛二谛双运之理的坚定不移的定解。 就这样修习大士道。
English
and contemplate from various perspectives how kindness was shown at that time and in that place, and how one should repay those kindnesses, until a firm experience of mental transformation arises. Furthermore, contemplate from various perspectives the faults of self-cherishing and the benefits of cherishing others, so that this evil thought of self-cherishing becomes the source of all downfalls, and the firm conviction that cherishing others is the source of all virtues is attained. Then, generate all the temporary and ultimate happiness of all sentient beings pervading the sky, and wish to completely purify all suffering from the suffering of hell to the slight discomfort of the head of arhats, and even the subtle dualistic appearances in the minds of the tenth-ground bodhisattvas. Furthermore, do not merely remain at the level of aspiration, but take it as one's sole responsibility to bear the burden of seeking the welfare of others, and in order to accomplish such a great task of benefiting others, one must definitely attain the state of Buddhahood, which is the exhaustion of all faults and the perfection of all virtues, and cultivate a firm determination of bodhicitta that cannot be taken away by any other external conditions. After that, one must strive to practice the six perfections, especially the union of calm abiding and insight. The method is as follows: Through the reasoning stated in the "Collection of Middle Way Reasoning," determine the two selflessnesses, and taking this as the object, abide in its emptiness mind, etc., relying on the nine mental abidings, without being disturbed by sinking or excitement, strive to achieve a special samadhi that can abide as one wishes. Once that is accomplished, while the mind remains in a state of one-pointedness, examine the reality of the mind with special discriminating wisdom, thereby generating certainty, and focus single-mindedly on the meaning of certainty. In the post-meditation state, also view all appearances as illusions and dreams, appearances appear as dependent arising, appearances appear as emptiness, appearances eliminate the extreme of existence, and emptiness eliminates the extreme of non-existence, thereby obtaining a firm and unwavering certainty of the union of the two truths, conventional and ultimate. In this way, train the mind in the path of the great being.
Tibetan
་པས་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་མཐའ་དག་ལ་བློ་ལོག་སྟེ་གཞན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བློ་བཅོས་མིན་སྐྱེས་པ་ན། མྱུར་བ་མྱུར་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོར་ཞུགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་དང་། དབང་གི་སྲོག་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དང་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འབད་པས་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ལམ་ལ་སྦྱངས་པའི་ལག་རྗེས་སུ། ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཚུལ་དང་སྨོན་པའི་ཟློས་གར་ལྟ་བུར་མཐོང་ནས་ཚེ་འདི་ལ་མ་ཆགས་པར་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་དོན་སྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པོ་ཞིག་སྐྱེ་བ་འབྱུང་། དེ་ནས་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་ལ་སྦྱངས་པའི་ལག་རྗེས་ལ་སྲིད་རྩེ་ནས་མནར་མེད་བར་གྱི་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་བཙོན་ར་དང་མེ་འབར་བའི་འོབས་ལྟར་མཐོང་ནས་སྲིད་པ་མཐའ་དག་ལ་ཞེན་པ་གཏིང་ནས་ལོག་སྟེ་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བསམ་པ་བརྟན་པོ་སྐྱེས་ནས་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ཐབས་དམ་པ་བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ལྡོག་ཏུ་མེད་པའི་ངེས་ཤེས་དང་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་ནུས་པ་ཞིག་འབྱུང་། དེ་ནས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་སྦྱངས་པའི་ལག་རྗེས་ལ་འགྲོ་ཀུན་ ཕ་མ་དྲིན་ཅན་དུ་མཐོང་ནས་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ངམ་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་ཞིང་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བསམ་པ་ལས་ལོག་སྟེ་ཅི་བྱེད་གཞན་དོན་ཁོ་ནར་སྤྱོད་པ་དང་། བདག་བས་གཞན་གཅེས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ལྡོག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེས་ནས་དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་སྒོ་གསུམ་གྱི་གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལས་མི་འདའ་བ་ཞིག་འབྱུང་། དེ་ནས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བའི་སྙིང་སྟོབས་ཇེ་ཆེར་འཕེལ་ཏེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པ་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲོག་ལས་ཀྱང་གཅེས་པར་སྲུང་བ་གཞིར་བཞག་ནས་རིམ་པ་དང་པོ་ལ་བསླབས་པས་ཡིད་ངོར་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་འགོག་ཐུབ་པ་དང་། གང་ཤར་ཐམས་ཅད་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་འཆར་བ། རྫོགས་རིམ་ཡོངས་རྫོགས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་སྨིན་པ་ཞིག་འབྱུང་། དེ་ནས་རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ་བསླབས། ལས་རླུང་གི་རྒྱུ་པ་དྷཱ་ཏིར་འགགས་ནས་འོད་ཙ གསལ་འཆར་བ་དང་། དེ་ལས་ལྡང་བ་ན་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་དངོས་གནས་ལས་ཐོན་ཏེ་སྔགས་ལམ་གྱི་བསྒྲུབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ། སྐུ་དེའི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུན་
Chinese
当他舍弃一切为己之心，生起为利他而求成佛的真诚愿望时，为了迅速获得佛的果位，应当进入密宗金刚乘之门。为此，要努力修持使相续未成熟者成熟的灌顶，以及作为灌顶之命脉的誓言和戒律，还有包括生起次第和圆满次第在内的道之轮。如此努力，在修习小士道之后，会觉得今生的一切行为都如同孩童的嬉戏和愿望的表演，从而不执着于今生，生起追求来世之事的坚定信念。之后，在修习中士道之后，会觉得从有顶到无间地狱的三界轮回之处都如同监狱和燃烧的深渊，从而从内心深处厌离一切世间，日夜生起寻求解脱的坚定信念，并能对获得解脱的殊胜方法——三学，生起不可逆转的定解和精进。之后，在修习大士道之后，会觉得一切众生都是慈爱的父母，日夜自然而然地生起慈悲心，舍弃为己之心，所作所为都只为利他，并且生起不可逆转的珍贵利他菩提心，由此发起的三门行为都不会超出六度。之后，救度众生的勇气越来越大，从进入密宗之门起，将守护誓言和戒律看得比生命还重要，在此基础上修习第一阶段，就能阻止心中平凡的显现和执着，并且一切显现都呈现为清净的无量宫，从而使相续成熟，能够生起圆满次第。之后，修习第二阶段，业气的运行在明点（梵文：bindu）中停止，从而显现光明，并且从光明中升起时，就能从具备妙相好之真实义中产生，从而成就密咒道之究竟所证悟的深明无二智慧双运身。此身之同类相续
English
When one abandons all thoughts of self-interest and generates a genuine wish to attain Buddhahood for the sake of others, one should enter the gate of the Secret Mantra Vajrayana in order to swiftly attain the state of Buddhahood. To this end, one should strive to practice the empowerments that ripen the unripe continuum, the vows and precepts that are the lifeblood of empowerment, and the path of generation and completion stages with their associated practices. Through such effort, after practicing the path of the lesser being, one will see all the activities of this life as mere childish play and wishful performances, thus becoming unattached to this life and generating a firm conviction to pursue the affairs of the next life. Thereafter, after practicing the path of the intermediate being, one will see all the realms of the three realms of samsara, from the peak of existence to the Avici hell, as prisons and burning pits, thus turning away from all existence from the depths of one's heart, generating a firm conviction to seek liberation day and night, and being able to generate irreversible certainty and diligence towards the sublime method of attaining liberation—the three trainings. Thereafter, after practicing the path of the great being, one will see all beings as kind parents, spontaneously generating loving-kindness and compassion day and night, turning away from thoughts of self-interest, acting only for the benefit of others in whatever one does, and generating the irreversible precious altruistic Bodhicitta, which motivates all the movements of the three doors to not stray beyond the six perfections. Thereafter, the courage to liberate beings grows ever greater, and from the moment of entering the gate of Secret Mantra, one cherishes the protection of vows and precepts more than life itself, and based on this, by practicing the first stage, one can prevent ordinary appearances and attachments in the mind, and all appearances arise as pure and vast realms, thus ripening the continuum to be able to generate the complete stage of completion. Thereafter, one practices the second stage, the movement of karmic winds ceases in the bindu, thus the clear light appears, and when rising from that, one can arise from the reality adorned with signs and examples, thus accomplishing the ultimate attainment of the mantra path, the wisdom of non-duality of profound clarity, the Union Body. The continuum of similar nature of that body