Tibetan
ད་དུ་མེད་པར་མང་བར་སྣང་།། ༈ །།༨༧༥འཇིག་རྟེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱད་པ་སྡེའི་དཔེ་འདིར་ཡང་མེད་པ་སོགས་ཀྱིས་མ་རྙེད། ༈ །༤༤༦ཆོས་ ལྔའི་མིང་གི་དབྱེ་བསྡུ་སྐབས། ཇོ་ནང་ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་གཞུང་རང་དུ། །དངོས་པོའི་མིང་དང་དེ་བཞིན་འབྲེལ་༢པའི་མིང་། །བསྡུས་༣དང་ཐ་དད་གྲགས་དང་མ་གྲགས་༦ཏེ། །མིང་གི་དབྱེ་བ་དྲུག་ཏུ་མ་འདུས་མེད། ཅེས་གསུངས། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ཟིན་བྲིས་དཔེ་དོད་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། ཐ་དད་པའི་བཤད་པ་ཆད། གཞན་འདི་རིགས་ཀྱི་བཤད་པ་མང་པོ་མཐོང་ནའང་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་པའི་དམིགས་བསལ་མ་མཛད། དོན་གྱི་འབྲེལ་དཔྱད་ན་ནི། འདུས་པ་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་ཨེ་ཡིན། དེ་ལྟར་ན་ཐ་དད་པའི་མིང་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་པ་སྟེ། བུམ་པ་འདི་རྣམས་ནི། གསེར་དང་། དངུལ་དང་། ཟངས་ཀྱི་བུམ་པའོ། །ཞེས་ཁྱད་གཞི་གཅིག་ལས། བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པར་སྣང་བའི་སྒྲ་སྤྱི་ལྟ་བུ། ཞེས་སྦྱར་ན་ཅི་འགྱུར་གཟིགས།། ༈ །།རྙིང་མའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཁྲག་འཐུང་རྩ་འཚམས་ཀྱི་ཁུངས་སོགས་ལོ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་རབ་ཀུན་བཟང་རོལ་པ་འདིར་རགས་རིམ་གསུངས་འདུག་པ་ལྟར། ཁུངས་དང་ལག་ལེན་གྱི་སྡོམ་ཚིག་ཙམ་བཀོད་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པས་ལྡེབ་གཅིག་ཙམ་འབྲི་རྒྱུ་མཛད་ན་ལགས། དེང་སང་ཕལ་ཆེར་ནས་ཁ་སྐད་དུ། ས་སྐྱའི་ཕུར་འཆམས་འདི་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེས་བསམ་ཡས་ས་འདུལ་མཛད་དུས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྒོ་ནས་ནམ་མཁའ་ནས་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱིས་ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པའི་ཕྱག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་འཁོན་རིགས་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་གཞེས་བར་མ་ཆད་པ་ཡིན་ཚུལ་དང་། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རྙིང་མའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་འཆམས་སོགས་མཛད་སྐད་བཤད་མཁན་མང་ནའང་། སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེས་ཕུར་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱིས་ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། དེའི་རྒྱུན་ཅི་རིགས་པ་བྱུང་ཡོད་པ་གཞིར་བཅས། འོན་ཀྱང་ད་ལྟའི་ཕྱག་ལེན་འདི་ནི་བླ་མ་དམ་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་ནས་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་འཆམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཕུར་པའི་རྩ་འཆམས་མཛད་པ་སོགས་ལོ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་ཡིན་ངེས་སོ། །ལར་ཟློས་གར་གྱི་རིགས་རྒྱ་བལ་དུ་གྲགས་པ་དངོས་ནི་བོད་འདིར་མ་དར་ནའང་། ཐུན་མོང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཨ་ལྕེ་ལྷ་མོ་རྩེ་བ་སོགས་ཀྱང་ཟློས་གར་ལས་མ་འདས་ཤིང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་ན། ཁྲག་འཐུང་རྩ་འཆམས་སོགས་སྔོན་བྱུང་སྟོན་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་རྗེས་འཇུག་གདུལ
Chinese
现在没有的显得很多。 第八百七十五，在《颠倒世界的八种分别念》这部书中也没有找到。 第四百四十六，关于五法的名称分类，觉囊派胜乘中观的论著中说：“事物的名称以及相关的名称，总集、差别、著名和不著名，名称的分类没有不包含在这六种之中。” 这样说。耶谢嘉措的笔记只有一些例子，但缺少了差别的解释。虽然看到很多其他的解释，但没有特别做出归纳为六种名称的分类。如果从意义上分析，总集是否具有与差别相反的性质？如果是这样，那么差别的名称就是与此相反的。例如，这些瓶子是金、银、铜的瓶子。像这样，从一个共同的基础上，显现出不同的声音。请考虑这样结合是否合适。 关于宁玛派幻化饮血根本舞的来源等，如大译师仁波切的著作《普贤游戏》中所述，已经粗略地说明了。如果能写出关于来源和实践的总结，那就太好了，请写一页左右。现在几乎所有人都口头上说，萨迦派的金刚橛舞是莲花生大师在桑耶寺（约公元762-779年，位于今西藏山南地区扎囊县）镇压土地时，通过金刚橛从空中以金刚的步伐加持大地，这是昆氏家族传承下来的不间断的传统。很多人说基于此，宁玛派的幻化八教根本舞等也被创作出来。虽然莲花生大师依靠金刚橛以金刚的步伐加持大地，并且有各种传承，但现在的实践是至尊上师索南坚赞依靠幻化根本舞创作了金刚橛根本舞等，这肯定如大译师仁波切所说的那样。总的来说，戏剧的种类在印度和尼泊尔广为人知，但在西藏并没有真正流行。如果从共同的角度来看，阿姐拉姆的表演等也属于戏剧。如果从非共同的角度来看，饮血根本舞等是展现过去佛陀的化身，是为了调伏后来的众生。
English
What is not present now appears to be abundant. 875. This example of the eighth division of "Perverted Thoughts of the World" was not found either. 446. Regarding the classification of the names of the five dharmas, the Jonang Shentong Madhyamaka texts state: "The name of an object, as well as related names, collective, different, famous, and obscure, the classification of names is not without being included in these six." This is stated. Yeshe Gyatso's notes have only a few examples, but the explanation of difference is missing. Although many other explanations of this kind are seen, a special classification into six categories of names has not been made. If one analyzes the connection of meaning, does aggregation have the characteristic of being the opposite of difference? If so, then the name of difference is the opposite of that. For example, these vases are of gold, silver, and copper. Like this, from a single basis, the sound appears to be different. Please consider whether it would be appropriate to combine it in this way. Regarding the sources of the Nyingma Magical Wrathful Root Dance, etc., as stated in the Great Translator Rinpoche's text "Kunzang Rolpa," it has been roughly explained. It would be excellent if a summary of the source and practice could be written, so please write about a page. Nowadays, almost everyone says that the Sakya Vajrakilaya dance is a continuous tradition of the Khon lineage, where Guru Rinpoche blessed the earth with the Vajra step from the sky through Vajrakilaya when subduing the land at Samye Monastery (c. 762-779 AD, located in present-day Dranang County, Shannan Prefecture, Tibet), and that based on this, the Nyingma Magical Eight Commands Root Dance, etc., were created. Although Guru Rinpoche blessed the earth with the Vajra step based on Vajrakilaya, and there are various lineages, the current practice is that the venerable Lama Sonam Gyaltsen created the Vajrakilaya Root Dance based on the Magical Root Dance, etc., which is certainly as stated by the Great Translator Rinpoche. In general, the types of dramas that are known in India and Nepal have not really flourished in Tibet. If considered in a common way, the performances of Ache Lhamo, etc., are also dramas. If considered in an uncommon way, the Wrathful Root Dance, etc., are manifestations of past Buddhas to tame future beings.
Tibetan
་བྱའི་ཉམས་ལེན་ལ་སྦྱར་བའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱང་བུ་དང་མཐུན་པར་ཟློས་གར་གྱིས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་མངོན་སུམ་ལྟ་བུའི་ངེས་ཤེས་འདྲེན་པར་མཛད་པ་དང་། གཞན་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་གར་གྱི་རྣམ་བཞག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་འགྱུར་དུ་མས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཟློས་གར་ཁོ་ན་ཡིན་པར་མ་ཟད། མུར་ གར་རྒྱས་པ་སོགས་ཀྱི་འགྲོས་དང་། ཟློས་གར་གྱི་འཆམས་སྦྱོང་བའི་ཡན་ལག་ལྔ་སོགས་ཞིབ་ཏུ་སྦྱོང་རྒྱུ་ཡོད་པར་སྣང་།། ༈ །།སྒྲུབ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་དགོངས་པའི་བཤད་པ་སྐབས་འདིར་མདོར་བསྡུས་འདི་ཙམ་གྱིས་འཐུས་སྙམ། གཞན་དུ་བདེ་འདུས་ཀྱི་སྒོས་རྒྱུད་དང་། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ལུང་ལྔ་སོགས་ཕན་ཚུན་ལྟོ་སྦྱར་ནས་བཤད་ན་ཞིབ་ཏུ་འཆད་རྒྱུ་ཡོད་སྙམ་ནའང་དཔེ་མེད་པས་དཀྲིགས་ཆ་མ་འཚལ། གཏེར་གསར་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཞེས་འདི་ལོར་འབེབས་པ་འདི་ལའང་འདི་སྦྱོར་བའི་བཤད་པ་རྒྱས་པར་འོང་རིགས་སུ་སྣང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་དུ་རྩ་ཚིག་རགས་རིམ་ཞིག་འདུག་ནའང་། རྒྱུད་དེའི་འགྲེལ་པ་འདྲ་ནི་བཞུགས་སྐད་མ་ཐོས། རྫོང་འཕྲང་སོགས་སུ་ཐོར་བུའི་བཤད་པ་མང་ནའང་། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་རྐང་ཚུགས་པ་ནི་མེད། གང་ལྟར་འདི་རིགས་སྒྲུབ་སྡེའི་གཞུང་ལམ་གྱི་ཆོས་སྐད་ཆེན་པོར་སོང་བས་རྐང་ཚུགས་པའི་སྤྱི་དོན་ཉུང་གསལ་འདྲ་བྱུང་ན་ཤིན་ཏུ་དོན་གལ་ཆེ་བར་སྣང་།། ༈ །།རང་སྣང་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་དངོས་དང་། ཕྱེད་སྣང་ལོངས་སྐུ་ཕྱེད་གདུལ་བྱ་གཞན་གྱི་སྣང་བས་བསྡུས་པས་སྔ་མ་ལ་འོས་ནས་བཏགས་པ་འདི་ཁྱད་དུ་ཕྱེས་ན་ལེགས་སོ།། ༈ །།མཛོད་ཀྱི་རྒྱུ་དྲུག །རྐྱེན་བཞི་ལ་བྱེ་མདོ་རང་གི་ལུགས་ལྟར་ན་དཔེའམ་མཚན་གཞི་རེ་རེས་དམིགས་བསལ་ལྟར་ན་ཁྱབ་ཆུང་ བ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་སྦྱར་བ་མ་མཇལ་རུང་། གང་ལྟར་ཡང་འདི་དང་ཉན་ཐོས་བསྒོམ་ལམ་པ་གང་ལ་བསྟེན། མཐོང་སྤང་དབྱེ་བ་སོགས་མཆིམས་མཛོད་འདི་ཚད་ཐུབ་ཀྱི་འགྲེལ་པར་སྣང་བས་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་གསལ་ཁ་རེ་མཛད་རྒྱུ་བྱུང་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས།། ༈ །།གསང་འདུས་སྟོངས་ཐུན་གྱི་དོན་བསྡུས་འདི་ཁུངས་མང་ནའང་། སྔ་རབས་པའི་བཤད་སྲོལ་འཁྲུལ་མེད་རྗེས་སུ་ཟློས་པས་ལེགས་ཤིང་ལར་འདི་འདྲ་ཞིག་མ་གཏོགས། འདུས་པ་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སྤྱི་དོན་ལྟ་བུ་ནི་གཏན་ནས་མ་མཇལ་བས་ཅི་བྱ་མེད། མན་ངག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། རིམ་ལྔ་ཤེས་ན་འདུས་པའི་རྒྱུད་དོན་ཁྲོལ་བས། ཐོ
Chinese
为了与行为修持相结合，通过戏剧，使所化众生的相续中生起如现量般的定解。不仅如此，所有在新旧续部中广为人知的舞蹈形式，都是以妩媚等多种姿态为特点的戏剧。似乎还有穆尔舞蹈的扩展等动作，以及戏剧中舞蹈训练的五个分支等需要详细学习的内容。我认为八大修部的心髓释义在此简略至此就足够了。如果将《乐集根本续》和《金刚法五部论》等相互结合起来讲解，应该可以详细阐述，但因为没有范本，所以不敢妄为。今年撰写的《新岩藏八教善逝总集》似乎也会有结合此（舞蹈）的详细讲解。在身语意金刚叠加续中，有一些粗略的根本词句，但没有听说过该续的注释。在宗和仲等地有很多零散的讲解，但没有形成一个完整的体系。无论如何，这类（内容）已经成为修部法理的重要组成部分，如果能出现一个简明扼要的纲要，将非常重要。显现自性的圆满报身和一半显现圆满报身，后者由其他所化众生的显现所包含，如果区分前者并加以命名，那就更好了。关于蕴的六因和四缘，如果按照俱舍论自己的观点，每个例子或基准都像一个特例，会出现范围较小之类的错误。虽然没有见过这样的结合，但无论如何，应该依止它还是声闻乘的修道者？见道和修道所断的区别等，因为《俱舍论》似乎是可靠的注释，所以如果能遵循它并加以澄清，那就太好了。秘密集会空性总义虽然来源很多，但因为追随了早期前辈无误的说法，所以很好。总的来说，除了这个之外，像集会续自身的总义之类的东西，我根本没有见过，所以无能为力。如果从口诀的角度来说，如果了解五次第，就能解开集会续的意义。
English
In order to integrate with the practice of actions, through theater, to generate a definitive understanding in the minds of those to be tamed, as if it were directly perceived. Moreover, all the dance forms widely known in all the old and new tantras are not only theatrical performances characterized by various gestures such as coquetry. It seems that there are also movements such as the expansion of the Mur dance, and five branches of dance training in theater, etc., that need to be studied in detail. I think this brief explanation of the essence of the Eight Sadhana Sections is sufficient here. If the root tantra of the Union of Bliss and the Five Treatises of Vajra Dharma, etc., are combined and explained, it should be possible to elaborate in detail, but because there is no model, I dare not do so arbitrarily. The newly revealed treasure, the "Collected Teachings of the Eight Commands of the Sugatas," which is being written this year, seems likely to have a detailed explanation combining this (dance). In the Tantra of the Stacked Vajras of Body, Speech, and Mind, there are some rough root phrases, but I have not heard of a commentary on that tantra. There are many scattered explanations in Dzong and Zhong, but there is no complete system. In any case, this kind of (content) has become an important part of the doctrine of the Sadhana Section, and it would be very important if a concise and clear outline could emerge. The fully manifested Sambhogakaya of self-appearance and the half-manifested Sambhogakaya, the latter contained by the appearances of other beings to be tamed, it would be better to distinguish the former and name it accordingly. Regarding the six causes and four conditions of the Treasury, if according to the Abhidharma's own view, each example or criterion is like a special case, there will be errors such as a small scope. Although I have not seen such a combination, in any case, should one rely on it or a Shravaka practitioner of the path of meditation? The distinction between what is to be abandoned by the path of seeing and the path of cultivation, etc., because the Abhidharma Kosha seems to be a reliable commentary, it would be very good if one could follow it and clarify it. Although the condensed meaning of the Guhyasamaja Emptiness Summary has many sources, it is good because it follows the unerring statements of the early predecessors. In general, apart from this, I have never seen anything like the general meaning of the Guhyasamaja Tantra itself, so I am helpless. If from the perspective of oral instructions, if one understands the Five Stages, one can unravel the meaning of the Guhyasamaja Tantra.