Tibetan
ག་མར་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་འབོགས། གཟོད་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་བྱེད་པ་སྔ་རབས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་འཕགས་འོད་དང་། བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་གྱིས་ཀྱང་ཤེས། བཤད་ཐབས་ཙམ་ནི་རྒྱན་བདུན་གྱིས་བསྡུས་པ་སྒྲོན་གསལ་ལས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལྟར་རོ།། ༈ །།སོ་ཐར་ལམ་རིམ་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་འདི་བཞིན་ལས། སྤྱི་བབས། དགེ་སློང་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པར་བྱས་ན་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ལས་སུ་རུང་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་སྐྱེས་ན་སེམས་ཟག་པ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་འགྱོད་པ་ མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་སེམས་ལས་སུ་རུང་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ་སླ། དེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྐྱེས་ཏེ་ལམ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་རྒྱ་ཆེར་སྣང་ནའང་། སོ་ཐར་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཅིག་པུས་ལམ་ཐམས་ཅད་བགྲོད་པའི་ཚུལ་སོགས་ལམ་གྱི་རིམ་པར་གཟིགས་པ་དེ་འདྲ་ནི་མ་མཇལ་བས། བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུངས་འདི་ཀ་སོར་བཞག་ན་ལེགས།། ༈ །།ཐོག་མར་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་ལ་ཐུག་པས་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། མ་བསྟེན་པའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ། རྩ་བ་དད་པ་སྦྱང་བ། བཀའ་དྲིན་རྗེས་དྲན་གྱི་གུས་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསམ་པས་བསྟེན་ཚུལ་དང་། མཉེས་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་མཉེས་པར་བྱ་བ་སྦྱོར་བས་བསྟེན་ཚུལ་ལ་འབད་དེ་ལམ་གྱི་རྩ་བ་ཚུགས་པ་ཞིག་བྱ། དེ་ནས་དལ་འབྱོར་རང་གི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་ལ་ལྟོས་ནས་དོན་ཆེ་བ་དང་། དཔེ་དང་། ངོ་བོ་དང་། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཚུལ་རྣམས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་ནས་རྒྱུ་མཚན་དུ་མའི་སྒོ་ནས་ཡུན་རིང་དུ་བསམས་པས་སྐད་ཅིག་རེར་ཡང་དོན་མེད་དུ་བཏང་མི་ཕོད་པར་སྙིང་པོ་ལེན་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད། སྙིང་པོ་ལེན་ལུགས་ནི་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་རིམ་གྱིས་བློ་སྦྱོང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཐོབ་པའང་རིང་དུ་མི་གནས་པས་ངེས་པར་འཆི་བ་དང་། ནམ་འཆི་ལ་ངེས་པ་མེད་པ་དང་། འཆི་བའི་ཚེ་ཆོས་མ་གཏོགས་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕན་པའི་ཚུལ་རྣམས་རྒྱུ་མཚན་དུ་མའི་སྒོ་ནས་བསམས་ཏེ་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་གང་གིའང་དབང་དུ་མི་གཏོང་བར་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་འདི་བསྒོམ་པ་ལ་ཆིག་བསྒྲིལ་དུ་འབད་པར་ཐག་བཅད་པ་དང་། དེ་ནས་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བསམས་ཏེ་སྙིང་ནས་འཇིགས་པས་དཀོ
Chinese
噶玛次第五的引导文。 关于《了义续》的讲解，在所有古代传承中广为人知，从帕奥和布敦仁波切的传记中也能了解。 讲解的方法就像《七宝藏论》所归纳的，在《灯明论》中有详细的阐述。 ༈。 索达次第道是布敦仁波切的教言，总的来说： 比丘们，如果戒律清净，心就能堪能；心能堪能，智慧之眼就能生起；智慧之眼生起，心就能从烦恼中解脱。 意思是说，以无悔的戒律使心堪能，容易成就禅定。由此生起智慧的力量，广泛地讲述了圆满一切道的方法。但是，由于没有见到仅仅以别解脱戒就能行遍一切道等次第道，所以最好保持布敦仁波切的教言不变。 ༈。 首先，涉及到依止善知识的方法，要思维依止善知识的利益和不依止的过患，修习根本的信心，通过忆念恩德的两种恭敬来思维依止的方法，并通过三种欢喜来修习令善知识欢喜的方法，努力使道的根本稳固。 然后，认识暇满自身的体性，观察暂时和究竟的意义，并通过比喻、体性和原因来分别思维难以获得的道理，通过多种理由长时间地思考，从而生起不愿浪费哪怕一瞬间，想要获取精髓的坚定决心。 获取精髓的方法是次第地修习三士道的思想。也就是说，即使获得了如此圆满的暇满人身，也不会长久存在，所以一定要死亡，死亡的时间不确定，死亡的时候除了佛法之外，其他任何东西都无法帮助自己，通过多种理由来思维这些道理，从而下定决心不让今生的任何事情控制自己，而要一心一意地努力修习这颗心的精髓的甚深教言。 然后，思维恶趣的痛苦，从内心深处感到恐惧，
English
Instructions on the Five Stages of Karma. The explanation of the Definitive Continuum is widely known in all ancient traditions, and can also be understood from the biographies of Phakpa Lodro and Buton Rinchen. The method of explanation is as summarized in the Seven Treasures, as explained extensively in the Lamp Illuminating. ༈. The Sutra Path Order is as follows from the teachings of Buton Rinchen: In general: Monks, if the discipline is pure, the mind will become workable. If the mind is workable, the eye of wisdom will arise. If the eye of wisdom arises, the mind will be liberated from defilements. This means that with the discipline of no regret, the mind becomes workable and it is easy to achieve samadhi. From this, the power of wisdom arises, and the method of perfecting all paths is extensively explained. However, since I have not seen such a gradual path as traversing all paths with the single discipline of individual liberation, it is best to leave the teachings of Buton Rinchen as they are. ༈. First, it involves the method of relying on a spiritual friend, so think about the benefits of relying on a spiritual friend and the faults of not relying on one. Cultivate the root of faith. Think about the method of relying on a spiritual friend through the two kinds of reverence of remembering kindness, and strive to please the spiritual friend through the three kinds of joy, so that the root of the path is established. Then, recognize the nature of leisure and endowment, consider the temporary and ultimate meanings, and separately analyze the difficulty of obtaining them through examples, nature, and causes. Think about it for a long time with various reasons, so that you will not dare to waste even a moment, and develop a firm determination to take the essence. The method of taking the essence is to gradually train the mind in the path of the three types of individuals. That is, even if you have obtained such a perfect state of leisure and endowment, it will not last long, so you must die, and there is no certainty when you will die, and at the time of death, nothing other than the Dharma can help you. Think about these reasons with various reasons, and then resolve not to let any of the activities of this life control you, but to strive single-mindedly to meditate on this profound instruction of the essence of the heart. Then, thinking about the suffering of the lower realms, fear from the depths of your heart,
Tibetan
ན་མཆོག་གསུམ་ལ་དེ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པར་ཡིད་ཆེས་རྙེད་པ་བྱུང་བ་ན་སྐྱབས་འགྲོ་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པ་ལ་འབད། དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ལམ་ལ་སྦྱངས་པས་ཚེ་འདི་ལས་བློ་ལོག་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་དོན་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་པར་སེམས་སྐྱེས་པ་ན་སྲིད་པ་མཐའ་དག་གི་ཉེས་དམིགས་དཔྱད་ཅིང་བསམས་ཏེ་བཙོན་རར་ཆུད་པའི་མི་གནས་དེ་ལས་ཐར་བར་འདོད་པ་དང་། མཚོལ་གནས་པའི་བྱ་རྣམས་མཚོ་དེ་འཁྱགས་པར་མཐོང་ན་གནས་དེ་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་ཆགས་པར་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ཇི་ལྟར་བར་སྲིད་པ་མཐའ་དག་ལ་ཞེན་པ་གཏིང་ནས་ལོག་སྟེ་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་ཐབས་གང་བྱས་ན་འཁོར་བའི་བཙོན་ར་འདི་ལས་ཐར་སྙམ་དུ་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བསམ་པ་འབའ་ཞིག་ངམ་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དང་། ཐར་པ་ཐོབ་པ་ལ་ལམ་བསླབ་པ་གསུམ་ ལ་བསླབ་དགོས་པས། དེ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་དང་། གོ་རིམ་ངེས་པ། ངོ་བོ་མ་ནོར་བ་རྣམས་ལ་ངེས་པ་གཏིང་ཚུགས་པ་ཞིག་རྙེད་པར་བྱ་བ་དང་། ལྷག་པར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པའི་མཐུ་ལ་ལྟོས་པར་ངེས་པ་བརྟན་པོ་རྙེད་པར་བྱས་ཏེ་བཅས་རང་གི་ཉེས་པ་ཕྲ་མོས་ཀྱང་མ་གོས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞིག་ལ་སྐྱེས་བུའི་རྩལ་ཅི་ཡོད་ཀྱིས་འབད། དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་ལ་བློ་སྦྱངས་པས་འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལས་བློ་ལོག་སྟེ་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ་ཤུགས་དྲག་པོ་སྐྱེས་པ་ན། རང་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་མཁའ་མཉམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་ཚུད་ནས་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་ཕྲག་གིས་གཟིར་བའི་ཚུལ་ལ་ཤས་མི་བཟོད་པའི་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཐུག་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་འབད་དགོས་ཤིང་། དེ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡིད་འོང་གི་བྱམས་པ་བསྐྱེད་དགོས་ལ། དེ་བསྐྱེད་པ་ལ་མན་ངག་ལུགས་གཉིས་ཏེ། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོའི་དགོངས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་དྲིན་ཅན་དུ་བལྟས་ནས་བསྐྱེད་པ་དང་། མདོ་སྡེ་ཕལ་པོ་ཆེའི་དགོངས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་བལྟས་ནས་ཡིད་འོང་གི་བྱམས་པ་བསྐྱེད་ཚུལ་གཉིས་ལས་ འདིར་གདམས་ངག་གཉིས་ཀའི་རྒྱུན་བསྲེས་ཏེ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས། ཐོག་མར་ཡིད་འོང་གི་བྱམས་པ་སྐྱེ་བའི་གཞི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་སྙོམས་པའི་བཏང་སྙོམས་བསྒོམ། དེ་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་ཚེ་རབས་དུ་མར་རང་གི་ཕ་མ་ལན་མང་དུ་བྱས་པའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན
Chinese
当确信三宝具有救护的能力时，就努力修习皈依以及相应的学处。 这样，通过修习下士道的法类，生起从今生中解脱，一心只为来世修行的念头时，就应当思虑轮回所有的过患，就像想要从囚禁的牢狱中解脱出来的人一样；又如栖息在湖泊中的鸟类，当见到湖面结冰时，一刹那也不愿停留，想要飞往他处一样，要从内心深处厌离轮回，日日夜夜想着如何才能从轮回的牢狱中解脱，生起一心寻求解脱的强烈愿望；为了获得解脱，必须修习道、学、三学，因此，要深刻地理解它们的数量、次第和本质，并且毫不混淆。 尤其是要坚定地认识到，三乘一切功德都依赖于清净的戒律，因此，要尽一切努力守护清净的戒律，不为哪怕是最细微的违犯所染污。 这样，通过修习中士道的法类，生起从一切轮回中解脱的念头，以及寻求解脱的强烈愿望时，就要生起对如自己一般，被囚禁在轮回的牢狱中，遭受无数痛苦的无边众生，生起无法忍受的强烈慈悲心，因为大乘一切道的根本在于大悲心，所以必须努力生起大悲心。 为了生起大悲心，必须生起悦意的慈爱心，而生起慈爱心有两种诀窍：一是按照《般若经》的观点，将一切众生视为慈爱的父母来生起慈爱心；二是按照《华严经》的观点，将一切众生视为生起暂时和究竟一切功德之因来生起悦意的慈爱心。 这里是将两种诀窍的传承融合在一起修习，所以，首先修习对一切众生平等对待的舍心，作为生起悦意慈爱心的基础。 然后观想一切众生在无数世中都曾多次做过自己的父母，都是有恩之人。
English
When you have gained confidence that the Three Jewels have the power to protect you from suffering, strive to practice taking refuge along with its precepts. Thus, by training in the path of the lesser being, when you develop the thought of turning away from this life and only striving for the sake of future lives, contemplate and reflect upon all the faults of samsara. Just as a person trapped in a prison desires to escape from that place, and just as birds dwelling in a lake, when they see the lake freezing over, do not remain there for even a moment but desire to go elsewhere, likewise, turn away from all of samsara from the depths of your heart. Day and night, think about how to escape from this prison of samsara, and spontaneously generate a strong desire to seek liberation. To attain liberation, you must train in the three trainings of the path. Therefore, you must gain a deep understanding of their number, order, and essence, without confusing them. In particular, firmly recognize that all the qualities of the three vehicles depend on the power of pure ethics. Therefore, strive with all your might to maintain a completely pure ethical conduct, untainted by even the slightest transgression. Thus, by training your mind in the path of the intermediate being, when you turn away from all of samsara and generate a strong desire to seek liberation, develop great compassion that cannot bear the sight of all sentient beings, equal to space, trapped in the prison of samsara and tormented by hundreds of sufferings. Since the root of all paths of the Great Vehicle lies in great compassion, you must strive to generate great compassion. To generate that, you must generate endearing love. There are two methods for generating that: one is to generate love by regarding all sentient beings as kind parents, according to the intention of the Perfection of Wisdom Sutras; the other is to generate endearing love by regarding all sentient beings as the cause for generating all temporary and ultimate qualities, according to the intention of the Flower Ornament Sutra. Here, the lineages of both methods are combined and practiced. Therefore, first cultivate equanimity towards all sentient beings as the basis for generating endearing love. Then, contemplate that all of them have been your parents many times in countless lifetimes and are all kind.