Tibetan
ཆེན་སོགས་རྒྱུད་སྡེའི་དབང་བཀའ་ལ་ཐུགས་རྩོལ་ཆེར་མཛད། རྒྱལ་རོང་ནས་ཀུན་བཟང་དབང་པོའི་དཔོན་བླ་མ་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ་ལས་ཇོ་ནང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའི་བཀའ་འབུམ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལུང་གསན།གསུང་རྩོམ་སྐོར་ལ། རང་ཉིད་ཀྱི་བླ་མ་དྷརྨ་ཀ་རའི་གསུང་འབུམ་གྱི་ཞལ་སྐོང་སོགས་སྤར་དུ་འཁོད་རིགས་དང་། གཞན་རྗེ་རང་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་བརྗོད་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ། ཀ་ལཱ་པའི་བཤད་སྦྱར་ཟླ་ཟེར། སྙན་ངག་མེ་ལོང་དང་། མངོན་བརྗོད་འདོད་འཇོའི་ཟིན་བྲིས། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བའི་འགྱུར་བཅོས། སྡེབ་སྦྱོར་ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ། འཇང་པ་ཐར་མཆོག་ལས་རྒྱ་རྩིས་སྐོར་དང་། ས་དཔྱད་སོགས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་གསན་ནས་གསར་འགྱུར་སྒྲའི་བྱིངས་ལས་བཅས་ལས་མེད་ཀྱི་འཕྲོས་དོན། བཙོང་ཁ་པའི་བི་བརྟའི་རྒྱུ་མཚན། ཚེ་དཔག །ཀུན་རིག །ཆབ་གཏོར་རྣམས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས། གསོ་རིག་གི་ཆོས་འབྱུང་ཁྱད་འཕགས། སྟག་ཤམ་ཡི་དམ་དགོངས་འདུས་ལས་བྱང་འགྲེལ་པ། གཡུ་ཐོག་སྙིང་ཏིག་ལས་བྱང་འགྲེལ་པ་དང་བསྙེན་དམིགས། ཟུར་ལུགས་ཕྱག་བཞི་བའི་མདོས་ཆེན། གཅོད་སྐོར། གསལ་སྒྲོན་གྱི་གཏོ་ སྒྲོམ་ས་བདག་ཉེས་པ་ཀུན་སེལ་སོགས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས། ཟབ་མོ་ནང་དོན་ཟིན་བྲིས། སྦྱིན་སྲེག་གི་རྫས་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན། བུམ་རྫས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་གྲུབ་མཐའི་སྐོར་གྱི་ཟིན་བྲིས་ཚིག་བཅད་ལྷུག་མང་ཙམ། པཎ་ཆེན་བློ་བཟང་དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་དང་འབེལ་གཏམ་གྱི་ཟིན་བྲིས། དྲུག་བཅུ་པའི་ཟིན་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་བློས་བསླངས་སོགས་ཀྱི་ཐིག་རྩ། བདེ་མཆོག་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ཆར་འབེབས། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་ཡུམ་བཀའི་ཆུའི་སྦྱིན་སྲེག །བཛྲ་གུ་རུ་དང་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་ངེས་དོན་བཤད་པ། ཨརྩི་ཀ་གི་རྣམ་བཤད་གསང་དོན་ཀུན་གསལ། ཀུན་མཁྱེན་དྷརྨ་ཀ་རའི་གསུང་རྒྱུན་སྣ་ཚོགས་ཟིན་བྲིས། རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཏིག་དང་རྭ་ལུགས་འཇིགས་མཛད་སྙན་བརྒྱུད་ཟིན་བྲིས། ཕུག་ལུགས་ནག་རྩིས་ཀྱི་ལོ་མགོ་དང་། ཟླ་དུས་ཞག་གི་བརྒལ་བརྟག །རྩིས་རིག་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་སྤྲིངས་པའི་འཇའ་ས།། ༈ །།ལྡེབ་༣༦༢བཞི་ཡིས་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་བསྐྱེད། ཅེས་པ་ནི་སྟག་ལོ་རང་གི་རིག་གནས་ཀུན་ཤེས་རྩ་བར། བཞི་ནི་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་སྐྱེད་བྱེད་དེ། །སྔར་མེད་གནས་སུ་རྒྱལ་བའི་རིང་བསྲེལ་མཆོག ། གཞུག་པའི་མཆོད་རྟེན་རྩིག་པར་བྱེད་པ་དང་། །དགེ་འདུན་ཀུན་ར་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཅས་བྱེད། དགེ་འདུན་བྱེ་བ་ལེགས་པར་བསྡུམས་པ་༢དང་། །བྱམས་སོགས་ཚད་མེད་བཞི་པོ་བསྒོམ་པའོ། །ཞེས་ གསུ
Chinese
对大小等续部的灌顶口传，倾注了极大的精力。从嘉绒（今四川省甘孜藏族自治州丹巴县一带）的衮桑旺波的官家上师衮噶南嘉处，听受了觉囊达热纳塔的全部文集之传承。关于著作方面：有自己上师达玛嘎Ra的文集的补遗等刊印类，还有自己所著的《证悟传记珍宝鬘》，《卡拉巴的释疏月光》，《诗镜》，《名义词汇如意宝的笔记》，《珍珠鬘的修改》，《音势论完全进入》，从绛巴塔秋处听闻了很多关于汉算方面和地相学等，从新译语的词根等有无的引申意义，宗喀巴的毗跋多的理由，长寿佛，昆瑞，茶食等的笔记，医学史的殊胜，达香依丹贡杜的出离经释，玉妥宁提的出离经释和念修，祖尔派的四手观音的大朵玛，断法类，明灯的朵玛 框架地神罪业皆除等的笔记，甚深内义笔记，火供的物品咒语的理由，瓶物的认识宗派方面的笔记，偈颂散文很多，与班禅洛桑贝丹益西的谈话笔记，六十算法的笔记坛城臆造等的度量，胜乐金刚空行母的降雨，金刚座四母的供水火供，班杂咕噜（藏文：བཛྲ་གུ་རུ་，梵文天城体：वज्रगुरु，梵文罗马拟音：vajraguru，汉语字面意思：金刚上师）和托创匝的确定意义解说，阿孜嘎的论述秘密义全部明示，一切智达玛嘎Ra的口头传承各种笔记，大圆满心髓和饶派怖畏金刚口耳传承笔记，普派黑算的年头和，月时日的超前推算，致算法学者们的诏书。共362页，四者能生梵天之福。所谓虎年自己的文化全知根本中，四者乃生梵天之福德，于昔未有处，安放胜者之舍利，建造佛塔，僧众聚落连同受用，和合僧众百万之数，修持慈等四无量心也。
English
He devoted great effort to the empowerments and oral transmissions of the tantras, such as the Great Perfection. From Kunga Namgyal, the official lama of Kunsang Wangpo in Gyalrong (present-day Danba County, Garze Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province), he received the complete transmission of the collected works of Jonang Tāranātha. Regarding his writings: there are printed works such as supplements to the collected works of his own lama, Dharma Kara, as well as his own "Biography of Realization, Precious Garland," "Commentary on Kalāpa, Moonlight," "Mirror of Poetry," "Notes on the Wish-Fulfilling Thesaurus," "Revision of the Pearl Garland," "Complete Introduction to Prosody," and from Jangpa Tharchok, he heard much about Chinese calculation and geomancy. From the roots of newly translated words, he discussed the implied meanings of existence and non-existence, the reasons for Tsongkhapa's Vibhūti, and notes on Amitāyus, Kunrig, and Chaptor. He also wrote "The Extraordinary History of Medicine," "Commentary on the Practice of the Taksam Yidam Gongdü," "Commentary on the Practice and Retreat of the Yuthok Nyingtik," the great Torma of the Zur tradition's Four-Armed Avalokiteśvara, Chöd practices, and notes on the "Lamp of Clarity's" Torma Frame, Eradicating All the Sins of the Earth Lords," profound inner meaning notes, the reasons for the substances and mantras of fire offerings, notes on the identification of vase substances and philosophical schools, many verses and prose, notes on conversations with Panchen Lobsang Palden Yeshe, notes on the sixty calculations, mandala visualization, and other measurements, the rain invocation of Chakrasamvara Namkha Ding, the water offering fire offering of the Four Mothers of Vajrasana, explanations of the definitive meaning of Vajra Guru (藏文：བཛྲ་གུ་རུ་，梵文天城体：वज्रगुरु，梵文罗马拟音：vajraguru，汉语字面意思：金刚上师) and Thötreng Tsal, a complete elucidation of the secret meaning of the Archi-ka commentary, various notes on the oral transmission of Omniscient Dharma Kara, notes on the Great Perfection Heart Essence and the Ra tradition's Vajrabhairava oral transmission, the beginning of the year in the Phuk tradition's Black Calculation, and the anticipation of monthly and daily transits. A letter sent to those who speak of calculation science. 362 pages in total, the four create the merit of Brahma. As it is said in the root of one's own cultural omniscience in the Year of the Tiger, the four are the creators of Brahma's merit: in a place where it has never been before, the relics of the Victorious One are placed, a stupa is built, the monastic community is provided with enjoyment, the monastic community is reconciled by the number of a million, and the four immeasurables, such as love, are meditated upon.
Tibetan
ངས་ཏེ། རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བདུན་གྱི་དང་པོ། །ཀུན་དགའ་ར་བ་དང་། གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་པ། གཞན་དགེ་འདུན་བྱེ་བ་བསྡུམ་པ། བྱམས་སོགས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་སྟེ་བཞི། གནས་སྐབས་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་པས་རྣམ་སྨིན་མཉམ་པར་གསུངས་པ། ལུང་དེའང་འདུལ་ལུང་རང་ཡིན། མངོན་བརྗོད་སྐབས་དངོས་ཀྱི་ཚུལ་གསུམ་དང་། བཏགས་པའི་ཚུལ་ལྔའི་གྲངས་ངོ་མ་བགྲངས་པ་ཆོས་རྣམ་པའི་བསྡུས་ར་སོགས་སུ་ནི་མི་སྣང་། གཞན་དཔེ་མེད།། ༈ །།ཟློས་གར་ཁམས་འགྲེལ་དེ་བསབས་ཡོད་ཀྱང་། རྣམ་གྲངས་ཙམ་མ་གཏོགས་རྒྱས་བཤད་དང་དོན་གྱི་ཆིངས་སོགས་ནི་མི་འདུག། ༈ །།༡༡༢་པར་འཆད་ཚུལ་དྲུག །སྐུ་དྲང་པོར་བསྲངས། སྨིན་མ་༢གཟེངས་གཏོད། སྤྱན་ཟིམ་བུར་༣གཟིགས། ཞལ་གྱི་ཡོན་ཏན་༤ཕྱེ། དུང་གི་ཚེམ་༥བར་ན། ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་༦བརྐྱངས་ཏེ་ཚངས་པའི་དབྱངས་སུ་གསུངས་སོ་ཟེར་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །སྔ་འགྱུར་རང་གི་ཟུར་སྐད་དུ་སྣང་ཞིང་། རྒྱུད་ཀྱི་ཁུངས་ངེས་པ་གང་ཡོད་པ་རྟག ༈ ༡༥༨ པར། ཇོ་བོ་རྗེས་སྦྱོང་རྒྱུད་སྤེལ་ཚུལ་དཀྱུས་སུ་གསུངས་པ་དེ་ལས། གཞན་རྡོར་དབྱིངས་སོགས་ཡོ་གའི་གཞུང་ཆེན་པོར་གསུངས་ཚུལ་དམིགས་བསལ་མི་སྣང་།། ༈ །།༡༥༩ པར་དཔྱལ་ལོ་དེ་ཤེས་འོད་པའི་སྒོམ་པ་འཆི་མེད་བདུད་རྩི་ཡང་ཡོད། དོན་དུ་དཔྱལ་ འཕགས་པ་དཔལ་དང་། དཔྱལ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་སོགས་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཕུར་པ་དཔྱལ་ལུགས་སོགས་ད་ལྟའི་བར་བྱུང་། དཔྱལ་ལོའི་གདན་ས་ཐར་ལོ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་རྙིང་མའི་རྒྱུད་གསང་སྙིང་འགྱུར་བཅོས་ཀྱིས་གཙོས་སྔ་འགྱུར་ལ་ཞེ་ཁེལ་བར་མཛད། དཔྱལ་ཀུན་མཁྱེན་འདི་བུ་སྟོན་དང་དུས་མཉམ། སྔ་འགྱུར་གྱི་ཡིག་ཆ་མཛད་པ་ཡང་མང་། དེར་མ་ཟད་རྒྱལ་ལོ་ཆེན་ཨེ་མོ་གྷས་ཀྱང་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་། ཤཱི་ལ་ཡང་དག་མེ་གཅིག་གསན་པ་སོགས་སྨན་ལུང་གི་དཔྱལ་བའི་གདུང་རབས་སྔ་མ་ནས་རྙིང་མ་གཙོ་བོར་མཛད་པར་གསལ་ནའང་ལོ་རྒྱུས་རྒྱས་པ་མ་མཇལ། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ལྔའི་རྒྱས་བཤད་མ་རྙེད་ཅིང་། །ལར་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གསུང་རབ་ལས་བརྡ་ཁྱད་ཟུར་གསལ་ཞིག་རྙིང་མའི་གཞུང་དང་བསྟུན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐད་ཀྱིས་འཆད་དཀའ་བ། དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་མཛོད་ཀྱི་གཟུགས་ཁམས་སོ་སོར་རིན་པོ་ཆེའི་ནམ་མཁའ་རེ་བཤད་པ། སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་འགྲེལ་དུ་སྣང་བ་ལས་གཞན་མདོ་རྒྱུད་གང་ལའང་དེ་འདྲ་མ་གསུངས་པས་མཚོན། དེང་སང་ཀུན་མཁྱེན་གསར་རྙིང་གི་གཞུང་ལྗགས་@བྱང་བར་ཀློག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། རྒྱུ་མཚན་འཆ
Chinese
如是我闻。物质产生的七种福德之首：建僧园，建经堂，聚集十万僧众，修慈等四无量心，此为四种。暂时生起梵天的福德，据说果报相同。此经也即是律经本身。在论述中，关于实有三种和假立五种的数量，在法相汇集等处未见计数。其他地方没有例子。 虽然有戏剧分类的解释，但除了名称之外，没有详细的解释和意义的约束。 第112页有六种说法：身体正直，眉毛上扬，眼睛微闭，张开嘴巴的功德，牙齿之间，伸出舌头，发出梵天的声音。这似乎是早期翻译的方言。需要考察的是，哪一部经里有明确的来源。 第158页，阿底峡尊者通常讲授传授修心法门的方法。没有特别提到在金刚界等瑜伽的伟大论典中是如何讲述的。 第159页，嘉瓦洛扎瓦·益西沃的修行者也有不死甘露。实际上，从嘉瓦帕巴华和嘉瓦衮钦钦波等传承下来的普巴嘉瓦派至今仍然存在。嘉瓦派的座主塔洛等寺院，也对宁玛派的经部，特别是秘密藏的翻译和修改非常重视。嘉瓦衮钦与布顿大师同时代，创作了许多宁玛派的文献。此外，嘉瓦钦·埃莫噶也从班禅释迦和希拉扬达格梅处听受教法，因此，门隆的嘉瓦家族早期就主要修持宁玛派，但没有找到详细的历史。没有找到塔巴恰吞五种的详细解释。总的来说，衮钦钦波的著作中，与宁玛派的论典相符的特殊术语很难用佛法语言来解释。例如，在《如意宝藏论》中，对每个色界都解释为珍宝的天空。这只在莲花生大师的《珍珠鬘经》的注释中出现，而在其他任何经续中都没有提到。如今，新旧衮钦的著作都被大声朗读，但他们也解释了原因。
English
Thus I have heard. The first of the seven merits arising from substance: building monasteries and temples, gathering a hundred thousand monks, cultivating the four immeasurables such as loving-kindness, these are the four. Temporarily generating the merit of Brahma, it is said that the results are the same. That scripture is the Vinaya scripture itself. In the context of expression, the actual count of the three real modes and the five imputed modes is not found in the Compendium of Dharma Aspects, etc. There are no other examples. Although there is an explanation of dramatic categories, there are no detailed explanations or meaningful constraints other than the names. On page 112, there are six ways of explaining: the body is upright, the eyebrows are raised, the eyes are slightly closed, the qualities of the mouth are opened, between the teeth, the tongue is extended, and it is said that the voice of Brahma is uttered. This seems to be a dialect of the early translation. It needs to be investigated which scripture has a clear source. On page 158, Jowo Je usually taught the method of spreading the mind-training lineage. There is no special mention of how it is taught in the great treatises of Yoga such as Vajradhatu. On page 159, Gyaltsa Lotsawa Yeshe Wo's practitioner also has the Immortal Ambrosia. In fact, the Phurba Gyalwa tradition, which has been passed down from Gyalwa Pakpa Pal and Gyalwa Kunkhyen Chenpo, still exists today. The abbot of the Gyalwa school, Tarlo, etc., also paid great attention to the translation and revision of the Nyingma scriptures, especially the Secret Essence. Gyalwa Kunkhyen was a contemporary of Buton Rinpoche and wrote many Nyingma texts. In addition, Gyalwa Chen Emogha also received teachings from Panchen Shakya and Shila Yangdag Me, so the Gyalwa family of Menlung mainly practiced Nyingma from the early generations, but no detailed history has been found. A detailed explanation of the five aspects of liberation has not been found. In general, in the writings of Kunkhyen Chenpo, special terms that are consistent with the Nyingma treatises are difficult to explain in Dharma language. For example, in the "Wish-Fulfilling Treasure," each form realm is explained as a sky of jewels. This only appears in the commentary on the "Pearl Garland Sutra" by Padmasambhava, and is not mentioned in any other sutras or tantras. Nowadays, the writings of both the new and old Kunkhyen are read aloud, but they also explain the reasons.