Tibetan
ང་གཏེར་སྨིན་པ་འབྲས་བུ་རྣམས་སོ། །ཡང་། སྐུ་ཚབ་ཉེར་ལྔ་ཞེས་དངོས་ཀྱི་ཞལ་སྐྱིན་གྲུབ་ཆེན་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་ལ་བཞེད་པ་དང་། ལ་ལས་སྐུ་ཚབ་རིགས་མི་འདྲ་བ་ཉེར་ལྔ་སོགས་སུ་བཞེད་པའང་སྣང་ངོ་།། ༈ །།དེང་སང་བོད་ན་གསར་མར་གྲགས་པའི་རྗེས་གནང་སྐོར་ལ། གཙོ་བོར་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ། བརྒྱ་རྩ། ཇོ་བོ་ལུགས། ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་སོགས་ནས་བརྒྱུད་པ་ཁྲོ་ཕུ་ལུགས་བཞི་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། ཕྱག་ལེན་ཀྱང་སོ་སོར་ཡོད། དེ་ལ་རྒྱ་མཚོ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་། བརྒྱ་རྩར་ལུགས་གསུམ། ཇོ་ལུགས་དང་ཁ་ཆེ་ལུགས་སོགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཆིངས་ཅུང་འདྲ་མིན་རེ་ཡོད་ཅིང་། བརྒྱ་རྒྱམ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུན་བཤགས་གུར་གྱི་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་། ཇོ་ལུགས་སོགས་འགའ་ལ་བཟང་སྤྱོད་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་པ། བརྒྱ་རྒྱམ་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་བཞི་སྐོར་ཚིག་ལྷུག་དང་། ཇོ་ལུགས་སྐྱབས་སེམས་སངས་རྒྱས་ཚོགས་དང་། པཎ་ཆེན་ལུགས་སོགས་ལ་འགྲོ་རྣམས་བསྒྲལ་འདོད་མ་སྦྱར་བས་མཚོན་ནོ།། ༈ །།རྣམ་ཤེས་འཕོ་བའི་སྒོ་དགུ་སོགས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་རྒྱུད་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་མི་མཐུན་པ་མང་དུ་འབྱུང་། འཕོ་བའི་དུས་ལའང་བཞེད་པ་མི་མཐུན་པ་མང་མོད། མ་ཤི་གོང་དུ་འཕོས་ན་གོང་ལྟར་ཡང་དུས་མིན་ལྷ་བསད་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་བས། རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་ཐིམ་པའི་ཚེ་ སྦྱངས་སྟོབས་ཀྱིས་འཕོ་དགོས། དེ་ལ་གང་དུ་ལེགས་པར་འབྱོངས་པ་གཅེས་པས། སྦྱོང་བ་དང་། ལས་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས་སུ་བསྟན་ནོ། །འཕོ་བའི་ཚེ་ཡི་གེ་ཧི་ཀྲ་དང་། ཕཊ་སོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གསུངས་ཏེ། །སྔ་མ་ནི། སེམས་ཀྱི་རྩ་ནི་དེ་བཞིན་ཧི་ཀྲ། སྟེང་དང་འོག་དང་དེ་བཞིན་སྟེང་། ཡི་གེ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱངས། ཞེས་གདན་བཞིའི་བཤད་རྒྱུད་ལས་གསུང་། སྤྱིར་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན་འཁོར་བ་ལ་མངོན་པར་སྐྱོ་བས་ཆགས་སྡང་གདུང་སེམས་ཀྱི་འཁྲི་བ་ཐམས་ཅད་བཅད། འདུ་ཤེས་བཅུ་བསྟན་པ་དང་། འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ལ་འདྲིས་པར་བྱ། བློ་སྦྱོང་པ་ཡིན་ན་སྟོབས་ལྔའི་འཕོ་བ་དང་། གང་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། བདེ་ཀྱེ་སོགས་ལམ་ཟབ་མོ་གང་ལ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གསལ་བཏབ། ལམ་འབྲས། རྣལ་འབྱོར་མ། ཆོས་དྲུག །ཚེམ་བུ་དམར་ཁྲིད། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་འཕོ་བ་སོགས་གསར་མ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག་སོགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། ཐུན་མོང་བ་ཇི་ལྟར་གོམས་འདྲིས་ཡིད་ཆེས་བྱས་པ་ཞིག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར
Chinese
我是成熟的果实。另外，关于“二十五位化身”，有人认为是真实的口头传承大成就者君臣二十五人，也有人认为是二十五种不同的化身等等。现在西藏新出现的灌顶方面，主要是《成就法海》、《百法》、《觉沃派》和《喀且班钦》等传承下来的《克珠派》四种，修法也各有不同。其中，《法海》有身、语、意三种；《百法》有三种仪轨；《觉沃派》和《喀且派》等身、语、意的誓言略有不同。念诵《百法百修》等的仪轨时，有古如瑜伽的七支供；《觉沃派》等有些有《普贤行愿品》的七支供；《百法百修》的四句皈依是散文形式；《觉沃派》的皈依发心是“皈依佛法僧伽众”；《班钦派》等没有加上“度化众生”等。关于神识迁移的九种门等，在续部和论典中有很多不同的说法。关于迁移的时间也有很多不同的观点，如果在未死之前迁移，就像上面所说的那样，会有非时杀神的罪过。因此，在神识融入光明的时候，要依靠串习的力量进行迁移。其中，最重要的是在哪方面训练有素，因此分为训练和应用两个方面。迁移的时候，会念诵字母ഹി（藏文：ཧི，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：ഹി）和ཊ（藏文：ཊ，梵文天城体：ट，梵文罗马拟音：ṭa，汉语字面意思：ཊ），以及ཕཊ（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）等。前者是“心之脉如是ഹി（藏文：ཧི，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：ഹി），上与下以及如是上，以一个半字母而净化”，这是《四座讲续》中所说的。总的来说，当死亡来临的时候，要对轮回生起强烈的厌离心，断除贪嗔痴的执着，忆念十种认识，熟悉胜义智慧的意义。如果是修习菩提心的人，要修习五力迁移法，无论如何都要生起两种菩提心，清晰地观想自己所熟悉的甚深道，如《乐空双运道》。还有《道果》、《瑜伽母法》、《那若六法》、《红亡引导》、《无量光佛往生法》等新法，以及《大圆满》的《日月和合续》的诀窍等不共法，以及对于共同法，要以自己所熟悉、习惯、相信的瑜伽，进入大乐之城。
English
I am the ripened fruit of the treasure. Furthermore, regarding the "Twenty-Five Incarnations," some consider them to be the actual oral transmission of the twenty-five great accomplished masters, while others consider them to be twenty-five different types of incarnations, and so on. Nowadays, concerning the empowerments that are newly famous in Tibet, the four main traditions of the Kadam lineage, transmitted from the "Ocean of Sadhanas," the "Hundred Practices," the "Jowo Tradition," and the "Kache Panchen," are the most important, and the practices also differ. Among them, the "Ocean" has body, speech, and mind aspects; the "Hundred Practices" has three ritual styles; the "Jowo Tradition" and the "Kache Tradition," and others, have slightly different vows of body, speech, and mind. When reciting the rituals of the "Hundred Sadhanas," etc., there is the seven-branch offering of Guru Yoga; some, like the "Jowo Tradition," have the seven-branch offering of the "Bhadrakalpika Sutra"; the four-line refuge of the "Hundred Sadhanas" is in prose form; the refuge and bodhicitta of the "Jowo Tradition" is "I take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha"; the "Panchen Tradition," and others, do not add "to liberate all beings," and so on. Regarding the nine doors of consciousness transference, etc., there are many different statements in the tantras and treatises. There are also many different views on the time of transference, but if one transfers before death, as mentioned above, there will be the fault of killing a deity untimely. Therefore, when consciousness dissolves into clear light, one must transfer through the power of habituation. Among these, it is most important to be well-trained in which aspect, so it is taught as two aspects: training and application. At the time of transference, the application of the letters हि（藏文：ཧི，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：ഹി）and ཊ（藏文：ཊ，梵文天城体：ट，梵文罗马拟音：ṭa，汉语字面意思：ཊ）, as well as ཕཊ（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）, etc., are taught. The former is, "The mind's channel is thus हि（藏文：ཧི，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：ഹി）, above and below, and thus above, purified by one and a half letters," as stated in the "Explanation Tantra of the Four Seats." In general, when the time of death approaches, one should generate strong renunciation towards samsara, sever all attachments of desire, hatred, and suffering, remember the ten recognitions, and familiarize oneself with the meaning of ultimate wisdom. If one is practicing bodhicitta, one should practice the transference of the five powers, and in any case, generate the two bodhicittas, and clearly visualize the profound path with which one is familiar, such as the "Path of Union of Bliss and Emptiness." There are also new practices such as "Lamdre," "Yogini Tantra," "Six Dharmas of Naropa," "Red Chenmo Guidance," "Amitabha Transference," etc., as well as the uncommon practices such as the key points of the "Sun and Moon Union Tantra" of "Dzogchen," and for the common practices, one should enter the city of great bliss through the yoga that one is familiar with, accustomed to, and believes in.