Tibetan
་མེད་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ་བསྙེན་པའི་སྐབས་ཕཊ་ཛས་འཛབ་ཕྱེ་ཞེས་བདག་མདུན་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་དང་བསྒྲུབ་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་རྫོགས་དང་མདུན་དུ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ཟིན་ནས་བདག་མདུན་བསྲེ་བའི་ཞུགས་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་མང་ངོ་།། ༈ །།གཏེར་གཞུང་ལ་ལར། ཚིག་སྦྱོར་མི་མཛེས་པ་དང་། སྡེབ་སྦྱོར་ཆད་ལྷག་དང་། རྐང་པ་མི་འགྲིགས་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ནི་དེ་དང་དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་རློམས་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་རྣམས་གཞོམ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་སྟེ། དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་དུ་གསུངས་པས་མཚོན་ནོ། །ཡང་དོན་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་པས་གོ་བ་གཞན་དུ་ལེན་དགོས་པ་ཤ་སྟག་སྟེ། རྣམ་ཤེས་མནར་མེད་གནས་སུ་མཱ་ར་ཡ། ཞེས་པ། མནར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་། དེ་མེད་པ་ནི་ཐར་ པའི་གོ་འཕང་སྟེ། དེར་དབུགས་དབྱུང་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ་བའི་དོན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུ་མདོ་ལས། ཕ་དང་མ་ནི་བསད་བྱ་ཞིང་། སོགས་དང་། རྒྱུད་ལས། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་བསད་པར་བྱ། ཞེས་སོགས་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། །བྷུ་སུ་ཀུ་ཞེས་པ། བྷུ་ཛ་ཟས་སྤྱོད་པ། སུ་ཏཱ་ན་གཉིད་ལོག་པ། ཀུ་ཏ་སཱ་ར་བཤང་གཅི་འདོར་བ་སྟེ་མི་བྱར་མི་འདོད་པའི་ལས་གསུམ་ལས་སྤྲོས་པ་གཞན་སྤང་བ་ཞིག་ལ་བཞག་གོ། ༈ །།སྔོན་གྱི་བསྐལ་པ་དང་པོ་ལ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན། གཏེར་གཞུང་ལ་ལར། མ་འཁྲུལ་སྔོན་གྱི་བསྐལ་པ་དང་པོ་ལ༔ ཞེས་འབྱུང་བས། གཞི་ཀ་དག་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་སྔོན་གྱི་བསྐལ་པ་དང་པོ་ལ། ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པའི་རྩལ་ལས་གདུལ་བྱའི་ཞིང་ཁམས་དང་། འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྟོན་པ་རང་ཤར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་སོགས་སུ་འཆད་དགོས་སོ། །དེས་ན་དུས་གསུམ་དུས་མེད་ཀ་དག་གི་དུས་ཆེན་པོར་སྔོན་གྱི་བསྐལ་པའི་སྒྲས་སྨོས་པར་ཟད་དོ། ༈ །།པདྨ་བཀའ་ཐང་སོགས་ཀྱི་ཚིག་སྦྱོར་གོ་དཀའ་བ་ཕལ་ཆེར། སྔོན་གྱི་ཡུལ་སྐད་རྙིང་པ་མང་དུ་འདྲེས་པས་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རིང་གི་ཡི་གེ་སོགས་གོ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་སྣང་བས་མཚོན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་སྐད་དུ་སོང་བ། དཔེར་ན་གསོལ་ཟས་ན་བཟའ་ལུས་གང་ འཐེབ་རེ་ཕུལ། ཞེས་པ། ན་བཟའ་ལུས་གང་སྟེ་སྐུ་ཆས་ཆ་ཚང་རེ་དང་། ཡང་འཐེབ་པ་རེ་སྟེ་ལྷག་པོ་རེ་རེ་དོན་ན་བཟའ་ཚེ་གཉིས་རེ་ཕུལ་ཟེར་བ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ།། ༈ །།དུར་ཁྲོད་གྱི་ཆས་བརྒྱད་ནི། རྒྱལ་བྱེད་དཔའ་རྟགས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ། དེ་ལའང་བགོ་བའི་གོས་གསུམ། གདགས་པའི་རྒྱན་གཉིས། བྱུག་པའི་རྗེས་གསུམ་སྟེ་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ནི་ཞིང་༡གླང་༢གི་སྟོད་གཡོགས་དང་། སྟག་ལྤགས་༣ཀྱི་ཤམ་ཐབས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྦྲུལ་དང་། ཐོད་ཕྲེང་སྟེ། དང་པོ་ལའང་། རྒྱལ་རིགས་དཀར་པོས་དབུ་བརྒྱན། རྗེའུ་རིགས་སེར་པོས་སྙན་ཆ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་དམར་པོས་སེ་མོ་དོ་དང་མགུར་ཆུ། གདོལ་པ་ནག་པོས་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་གདུ་བུ། དམངས་རིགས་ལྗང་གུས་སྐ་རགས་དང་དོ་ཤལ་བྱས་པའོ། །ཐོད་རྒྱན་ལའང་། སྐམ་པོའི་དབུ་རྒྱན། རློན་པའི་དོ་ཤལ། ཚལ་བུའི་དབུ་རྒྱན་ལ་ལར་སེ་རལ་ཁ། ཏེ་ཚར་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔྲལ་བར་ཐལ་ཆེན་གྱི་ཚོམ་བུ། སྨིན་མཚམས་སུ་རཀྟའི་ཐིག་ལེ། ཨོ་ཀོར་ཞག་གི་ཟོ་རིས་སོ།། ༈ །།དཔལ་གྱི་ཆས་བརྒྱད་ནི། དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་ཡེ་ནས་རང་ཆགས་སུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དཔལ་གྱི་ཆས་ཏེ་རྟོག་པ་ལྷ་རྒྱུད་ལས། དབུ་སྐྲ་གྱེན་བརྫེས་འཁོར་བ་རུ་ཟློག་ཆས། །རྡོ་རྗེའི་ཁྱུང་གཤོག་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆས། །མཐིང་དམར་ཅོད་པན་རྟག་ཆད་ཟིལ་གནོན་ཆས། ། སྤྱི་གཙུག་རྡོ་རྗེ་ལྷག་པ་རིག་པའི་ཆས། །དབང་གི་བསེ་ཁྲབ་གཟི་འབར་བགྲོད་པའི་ཆས། །གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱི་ཆས། །གནོད་གདུག་ཟློག་བྱེད་དཔའ་བོ་ལྤགས་ཀྱི་ཆས། །ཉོན་མོངས་སྲེག་བྱེད་རྡོ་རྗེ་མེ་ཡི་ཆས། །ཞེས་སོ། །བདེ་མཆོག་སོགས་ལ་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་གཡོན་སྐོར་དང་། མཆོད་པའང་དེ་མཚུངས་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་གཙོ་བོར་གསུངས།། ༈ །།གནས་སྐབས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་གཅོད་བྱེད་ལྟ་བ་གང་ཁས་བླངས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་བརྗོད་བྲལ་དུ་ངེས་པ་ནི་མཁས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞེད་པ་ངོ་མ་སྟེ། འདི་ལ་ལུང་རིག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བཞག་ཏུ་ཡོད་དོ།། ༈ །།སྐུ་ཚབ་གཏེར་ལྔ་ཞེས་པའི་སྐུ་ཚབ་ནི། ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་བཙུན་མོ་འོད་འཆང་མ་ལ་གནང་། ཕྱིས་ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་མནྡཱ་ར་བས་ཨུ་རྒྱན་སྤྲིན་ནག་འདུས་པའི་དུར་ཁྲོད་ནས་བླངས་ཏེ་གཏེར་དུ་སྦས་པ། མངའ་བདག་ཉང་གིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དེང་སང་བསམ་ཡས་རྫོང་དུ་བཞུགས་པའི་གུ་རུ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་འདི་ཀ་ཡིན། དེ་ལ་ཐང་ཡིག་ཏུ། ང་དང་མ་འཕྲད་མ་འོངས་སེམས་ཅན་རྣམས༔ མ་རིག་མུན་པའི་སྒྲོན་མ་སྐུ་འདྲས་བྱེད། ཅེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བསྔགས་པ་གུ་རུའི་སྐུ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་འདི་ལ་དགོངས། གཏེར་ལྔ་ནི་དབུས་གཏེར་ཟུག་པ་རྩ་བ། ཤར་གཏེར་འདྲིལ་བ་སྡོང་བོ། ལྷོ་གཏེར་གྱེས་པ་ཡལ་ག །ནུབ་གཏེར་ གཅིག་གསལ་བ་མེ་ཏོག །བྱ
Chinese
无需修饰地进行，在修法的阶段，念诵“ཕཊ་ཛས་（藏文），फट् ज（梵文天城体），phaṭ ja（梵文罗马拟音），啪 匝”来分开本尊和对生，像这样的修法，圆满本尊坛城，并在对生面前生起誓言尊后，有很多融合本尊和对生的入火供等仪轨。 ༈ །།有些伏藏文中，出现词句不优美，章节有缺失或多余，以及诗句不工整等各种情况，这是为了摧毁那些自认为是的、具有明显我慢的人。如《时轮大疏》中所说的那样。还有，看起来似乎意义矛盾的地方，实际上是用六种边际和四种方式加以扩展，所以必须以其他方式理解。比如“རྣམ་ཤེས་མནར་མེད་གནས་སུ་མཱ་ར་ཡ།（藏文）”，意思是说，折磨是痛苦，没有折磨就是解脱的果位，在那里阻碍呼吸的是意识，也就是将能取所取的分别念度到法界中的意思。像这样，经典中说：“父亲和母亲应该被杀。”等等，续部中说：“你应该杀死众生。”等等，非常多。所谓“བྷུ་སུ་ཀུ་（藏文）”，བྷུ་ཛ་（藏文，梵文天城体未知，bhudza，汉语字面意思：食物享用），སུ་ཏཱ་ན་（藏文，梵文天城体未知，sutana，汉语字面意思：睡眠），ཀུ་ཏ་སཱ་ར་（藏文，梵文天城体未知，kutasara，汉语字面意思：大小便），指的是舍弃其他，远离不愿做的事情的三种行为。༈ །།“在最初的劫”等等的意思。有些伏藏文中说：“未曾错乱的最初的劫。”因此，在基位本来清净、远离错乱污垢的最初的劫，从自生八功德的慈悲显现方式未曾停止的能量中，教化对象的刹土和调伏者的导师以自然显现的方式，需要在邬金（Orgyen，乌仗那，约公元8世纪前后存在于今巴基斯坦境内）等地宣说。因此，三时无时本来清净的大节日，只是用最初的劫这个词来表达而已。༈ །།《莲花生大师传》等书中的词句大多难以理解，这是因为混杂了很多以前的方言，比如石碑上的文字等，看起来非常难以理解。其中，变成方言的，例如“供养食物、衣服、全身剩余的”。这里，“衣服全身”指的是全套的服装，而“剩余的”指的是额外的，意思是说供养两套衣服。༈ །།八种尸林装束是：胜利的勇士标志的装饰，即
English
Without embellishment, during the practice, reciting "PHAṬ JA (藏文), फट् ज (梵文天城体), phaṭ ja (梵文罗马拟音), 啪 匝" to separate the deity and the front-generation. Such practice completes the deity mandala, and after generating the samaya being in front, there are many rituals such as the fire offering that combines the deity and the front-generation. ༈ །།In some treasure texts, there are various situations such as inelegant wording, missing or redundant chapters, and ungrammatical verses. This is to destroy those who consider themselves superior and have obvious arrogance. As stated in the Great Commentary on the Kalachakra. Furthermore, places that seem to have contradictory meanings are actually expanded with six boundaries and four methods, so they must be understood in other ways. For example, "rnam shes mnar med gnas su mA ra ya (藏文)" means that torment is suffering, and the absence of torment is the state of liberation. The consciousness that hinders breathing there is the meaning of liberating the conceptualization of grasping and clinging into the Dharmadhatu. Like this, the sutras say, "Father and mother should be killed." And so on, and the tantras say, "You should kill sentient beings." And so on, there are very many. The so-called "BHU SU KU (藏文)", BHU DZA (藏文,梵文天城体未知, bhudza, 汉语字面意思：food enjoyment), SU TA NA (藏文,梵文天城体未知, sutana, 汉语字面意思：sleep), KU TA SA RA (藏文,梵文天城体未知, kutasara, 汉语字面意思：excrement and urine), refers to abandoning others and staying away from the three actions that one does not want to do. ༈ །།The meaning of "In the first kalpa" and so on. Some treasure texts say, "In the unconfused first kalpa." Therefore, in the first kalpa of the ground, which is originally pure and free from the defilement of confusion, from the energy of the spontaneous manifestation of the compassion of the eight qualities that has not ceased, the realm of those to be taught and the teacher who tames them manifest naturally, and it needs to be explained in places such as Oddiyana (Orgyen, Udyana, existed around the 8th century AD in present-day Pakistan). Therefore, the great festival of the three times, timeless, and originally pure, is only expressed by the word "first kalpa." ༈ །།Most of the words in the Padma Kathang and other books are difficult to understand because they are mixed with many old dialects, such as the words on stone tablets, which seem very difficult to understand. Among them, those that have become dialects, for example, "Offering food, clothes, and the rest of the whole body." Here, "clothes for the whole body" refers to a complete set of clothing, and "the rest" refers to extra, meaning offering two sets of clothes. ༈ །།The eight charnel ground ornaments are: the decoration of the victorious warrior's emblem, that is,
Chinese
還有要穿的三件衣服，要戴的兩種飾品，要塗的三種痕跡，總共八種。第一種是田地和牛的上衣，以及老虎皮的下裙。第二種是蛇和顱骨串，第一種也有：國王種姓的白色人戴頭飾，商人種姓的黃色人戴耳環，婆羅門種姓的紅色人戴項鍊和喉墜，賤民種姓的黑色人戴手鐲和腳鐲，平民種姓的綠色人做腰帶和項鍊。顱骨裝飾也有：乾燥的頭飾，潮濕的項鍊，有些花園的頭飾上有絲帶，總共三種。第三種是：額頭上塗抹大量灰燼，眉間點紅色的提卡，以及用酥油繪製的奧科爾圖案。 吉祥的八種裝飾是：因為吉祥大神的身體本來就自然存在，所以稱為吉祥的裝飾，在《思維天續》中說：頭髮向上豎起，是迴避輪迴的裝飾；金剛雄鷹翅膀是方法和智慧的裝飾；藍紅色的髮髻是常斷降伏的裝飾；頭頂金剛杵是增上的智慧裝飾；權力的犀牛皮甲是光芒四射行走的裝飾；無二的結合是智慧佛母的裝飾；迴避損害的勇士皮衣的裝飾；焚燒煩惱的金剛火的裝飾。如此說。 勝樂金剛等壇城供養以左旋為主，供品也同樣，主要提倡左行。 無論暫時採取何種破除戲論的見解，最終都必定是不可言說的，這是所有智者和成就者的真實意圖。對此可以建立無數的教證和理證。 所謂的五身代表像，代表像最初由導師本人賜予妃子光蘊母，後來在扎耶巴寺，智慧空行母曼達拉娃從鄔金黑雲聚集的屍林中取出並埋藏為伏藏，由娘惹益西揚掘出，現在安住在桑耶宗的古汝海生金剛就是這位。在唐卡目錄中說：『我與未來的眾生不相遇，此身像將成為無明黑暗中的明燈。』等等廣泛讚揚了古汝的身像總體，特別是指這個身像。五伏藏是：中央伏藏扎巴根本，東方伏藏堆巴樹幹，南方伏藏吉耶巴樹枝，西方伏藏 吉洽薩瓦花朵，北
English
There are also three clothes to wear, two ornaments to put on, and three traces to smear, making a total of eight. The first is the upper garment of field and ox, and the tiger skin loincloth. The second is the snake and the skull garland, the first also has: the white people of the royal caste wear headdresses, the yellow people of the merchant caste wear earrings, the red people of the Brahmin caste wear necklaces and throat pendants, the black people of the untouchable caste wear bracelets and anklets, and the green people of the commoner caste make belts and necklaces. The skull decoration also has: dry headdresses, wet necklaces, and some garden headdresses have ribbons, a total of three. The third is: smearing a large amount of ash on the forehead, applying a red tilaka between the eyebrows, and drawing Okor patterns with ghee. The eight auspicious ornaments are: because the body of the Great Auspicious One is naturally present from the beginning, it is called the auspicious ornament, as it says in the Tantra of Thought Deities: the hair standing upright is the ornament of averting samsara; the vajra garuda wings are the ornament of method and wisdom; the blue-red chignon is the ornament of constant cutting and subduing; the vajra on the crown of the head is the ornament of increasing wisdom; the rhinoceros hide armor of power is the ornament of radiant walking; the non-dual union is the ornament of the wisdom mother; the ornament of the warrior's leather clothing that averts harm; the ornament of the vajra fire that burns afflictions. Thus it is said. The mandala offering of Chakrasamvara and others is mainly left-handed, and the offerings are the same, mainly advocating left-handed practice. No matter what view of cutting off elaboration is temporarily adopted, it is ultimately certain to be inexpressible, which is the true intention of all wise and accomplished ones. Innumerable scriptural and logical proofs can be established for this. The so-called five body representative images, the representative image was initially given by the teacher himself to the consort Light-Possessing Mother, later in Trak Yerpa, the wisdom dakini Mandarava took it from the charnel ground where the black clouds of Oddiyana gathered and buried it as a treasure, which was unearthed by Nyangrel Yeshe Yang, and now resides in Samye Dzong, the Guru Lake-Born Vajra is this one. In the Thangka catalog it says: "I will not meet with future sentient beings, this body image will become a lamp in the darkness of ignorance." etc., widely praising the Guru's body image in general, and especially referring to this body image. The five treasures are: the central treasure Zukpa root, the eastern treasure Drilwa trunk, the southern treasure Gyepa branch, the western treasure Chiksalwa flower, north