Tibetan
ངས་རྒྱས་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཐབས་མང་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་། ཐབས་གཞན་གྱིས་ནི་སངས་མི་རྒྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་མི་ཐོབ་སྟེ། །ཕྱག་རྒྱའི་ཆོ་ག་འདི་ཡིས་ནི། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གཞན་གང་གིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཙམ་ལས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁ་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། དེས་ན་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་འདིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁ་སྦྱོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་འདིར་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པར་ཡང་རིགས་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་དེ་ཡིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་བསྟེན་པ་ལས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཐབས་ཀྱིས་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་བསྒྲུབས་ནས། ཇི་བཞིན་པའི་མན་ངག་ཅན་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་སྤངས་པ་དེས། དགེ་བའི་སྤྱོད་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་གྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ཏེ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཨཱ་ར་ལིའི་རྒྱུད་ལས་དྲངས་པ། །ཐེག་པ་ ཆེན་པོ་འདི་ནི་འདི་ལྟ་བུ་སྟེ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་བསྟན་ནོ། །ཞེས་དང་། དེའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་བྲལ་ནས། ཐབས་མང་ལ་གཉི་ག་ལ་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་དཀའ་བ་མེད་པར་གང་གིས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དུས་མི་ཆང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཀའ་ཐུབ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་བརྟུལ་བས། །སྡུག་བསྔལ་གྱུར་ནས་ལུས་བསྐམས་ཤིང་། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་གཡེང་སྟེ། །གཡེང་བས་བྱང་ཆུབ་གཞན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཡང་། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་ལ་སོ་སོ་
Chinese
为了在此生亲证佛陀的自性智慧，以事业手印等加持自身是众多方便。薄伽梵也说：以其他方便不能成佛。如是说。 如是说，又在《诸佛平等和合续》中说：无数亿劫中，不能真实获得一切佛，以此手印仪轨，即能于此生获得。如是说。其意为：以其他任何法都不能获得圆满正等觉佛陀，因为没有大手印安乐自性的结合。如是说。因此，为了在此以大贪欲之行成就金刚萨埵，故宣说了结合。因此，佛陀本身在此有差别，故称为金刚持。如是说。密咒乘即使造作五无间罪，若具足种姓等因缘，依止殊胜善知识，以事业手印之方便如实成办意义，具有如实口诀，断除罪恶不善业者，以善行和善巧方便的差别，仅仅摇动手铃，就能圆满布施等无上福德资粮，在此生就能获得佛陀金刚持之果位，此乃其殊胜之处。如是说。引自《金刚阿啦梨续》。此大乘即是如此，宣说了因和果的实物波罗蜜多乘和密咒乘二者。如是说。因此，以成为非主要的少许方便，远离事业手印等殊胜方便，众多方便与二者不相同。仅仅以无有艰难地受用所欲五种功德，就能获得不退转之自性大果。以苦行头陀行苦修，变成痛苦而身体干枯，仅仅以痛苦而心散乱，以散乱而菩提转为其他。如是说。又，根器敏锐者对于此密咒乘各自
English
In order to realize the self-awareness of the Buddha in this very life, blessing oneself with the karma mudra and so on is a multitude of methods. The Bhagavan also said: One cannot attain Buddhahood through other means. Thus it is said. Thus it is said, and also in the Tantra of the Union of All Buddhas, it is said: Through countless billions of kalpas, one cannot truly attain all the Buddhas, but through this mudra ritual, one will attain it in this very life. Thus it is said. Its meaning is this: Through anything else, one cannot attain a fully enlightened Buddha, because there is no union of the nature of great mudra bliss. Thus it is said. Therefore, in order to accomplish Vajrasattva in this way of great desire, union is taught. Therefore, the Buddha himself is different here, so he is called Vajradhara. Thus it is said. The mantra vehicle, even if one commits the five inexpiable sins, if one possesses the conditions such as lineage, relies on an excellent spiritual friend, accomplishes the meaning as it is through the means of karma mudra, possesses the true oral instructions, and abandons sinful and non-virtuous actions, through the distinction of virtuous conduct and skillful means, merely by shaking a handbell, one can perfect the accumulation of unsurpassed merit such as generosity, and in this very life, one will attain the state of Buddha Vajradhara, which is the distinction. Thus it is said. Quoted from the Vajra Arali Tantra. This Great Vehicle is like this, it teaches both the Paramita Vehicle of the substance of cause and effect and the Mantra Vehicle. Thus it is said. Therefore, with a small amount of means that become non-essential, separated from special means such as karma mudra, the many means are not the same as the two. Just by effortlessly enjoying the five desirable qualities, one can obtain the great fruit of the nature of non-regression. By practicing asceticism and austerity, the body becomes dry from suffering, and the mind is distracted by suffering itself, and by distraction, enlightenment turns into something else. Thus it is said. Again, those with sharp faculties are separate for this mantra vehicle
Tibetan
སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་ནུས་ཏེ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པས་སློབ་བཞིན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་། དེ་ལྟ་བུ་ལ་བསྟེན་པར་འགྱུར་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འདུས་པར་བྱས་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ནི། ས་བརྒྱད་པ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ། ཕྱི་ནས་ས་བརྒྱད་པ་ལ་ནི། །དོགས་པ་ བཟློག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། །ཕྱི་རོལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། །ཟབ་མོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྫོགས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས། དང་པོ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྤྱི་དང་། ལྷག་མ་བཞི་ནི། ལས་དང་། ཆོས་དང་། དམ་ཚིག་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞིར་སྦྱར་ནས་རྒྱས་པར་འཆད་སྣང་སྟེ་ཡི་གེའི་ངལ་བས་དེ་ཙམ་མོ། །གཞུང་འདི་བཛྲ་པཱ་ཎི་དང་། །དྷ་རྨ་ཀཱིནྡྲིས་བསྒྱུར་བ་སྟེ། །དེ་ལས་བཏུས་པའི་དུམ་བུ་ཅུང་ཟད་དོ། །ཤུ་བྷཾ། །གནས་པ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་ལྷན་སྐྱེས་རྡོ་རྗེས་མཛད་པ་ལས། །མདོ་སྡེ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་རྣམ་རིག །དབུ་མའི་རིམ་བཞིན་གསལ་བ་ཡི། །ཞེས་དང་། སྲིད་པ་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་སྟེ། །དེ་ནི་འབྲས་བུར་ཤེས་པར་བྱ། །རྒྱུ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ་སྟེ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་བདག་ཉིད་དོ། །བདེན་པ་དེ་གཉིས་ཟག་བཅས་ཏེ། །ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་ཟག་པ་མེད། །ཅེས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ཡང་། །ལུང་བསྟན་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར། །རང་གི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱིས། །དོན་མཐོང་བྱས་ནས་མྱ་ངན་འདའ། །ཞེས་དང་། ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ ཆུབ་སེམས། །ཚོགས་མ་རྫོགས་ན་ཡོད་མ་ཡིན། །མངོན་དུ་བྱེད་པ་མི་བྱ་སྟེ། །བྱས་ན་ཐེག་པ་དམན་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སྣ་ཚོགས་གསལ་བ་དེ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །ཀུན་འབྱུང་གི་ནི་བག་ཆགས་གཞན་གྱི་དབང་གི་རང་བཞིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ལམ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འགོག་པ་སྟེ། །རྫོགས་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་རྣམ་མེད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ། །ཞེས་དང་། ཤིན་འགཏུའང་འགོག་པར་གྱུར་པ་ན། །དམ་པའི་རྣམ་ཐར་མངོན་སུམ་དོན། །ཞི་དང་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པ་ཡིན། །
Chinese
即使是普通人也能领悟密法的真谛，因为安住于喜金刚和文殊金刚等慢心，即使在学习的阶段，也有可能依赖于此。因此，通过聚集因和果，就能获得不退转的果位。因为追随波罗蜜多乘的人们，从第八地开始就不退转。如是说：从第八地开始，疑虑就会被遣除。如是。其中，所阐述的密法大乘有两种：生起次第和圆满次第。生起次第有两种：外生起次第和甚深生起次第。圆满次第有三种：圆满、完全成就和本体次第。如是说。第一个是生起次第总的，其余四个是与事业、法、誓言和大手印四者结合起来详细阐述的，因为文字的劳累就到此为止。这部论典是由金刚手和法胜所翻译的，这是从中摘录的一小部分。吉祥！名为《摄义处》的论典，是莲花生大士所著。其中说：经部、毗婆沙、唯识，依次阐明。以及：有为法是苦谛，这是要认识的果。因是集谛，是业和烦恼的自性。这两个谛是有漏的，后面的两个谛是无漏的。以及：自佛的修行，不依赖于授记，而是通过自己以前的愿力，见到意义后而涅槃。以及：圆满正等觉的菩提心，不圆满资粮就没有。不要显现出来，如果显现出来，就会堕入小乘。以及：种种显现的本身就是遍计所执的痛苦，集谛的习气是他力的自性。布施等道完全圆满就是灭谛，圆满完全成就就是无相唯识。以及：当极度的痛苦也被止息时，圣者的解脱就是现前的意义，是寂静和痛苦的止息。
English
Even ordinary people can realize the truth of tantra, because by abiding in the pride of Hevajra and Manjushri Vajra, etc., even in the stage of learning, it is possible to rely on this. Therefore, by gathering cause and effect, one can obtain the irreversible state. Because those who follow the Paramita Vehicle do not regress from the eighth bhumi. As it is said: From the eighth bhumi onwards, doubts will be dispelled. Thus it is. Among them, the Great Vehicle of Tantra that is explained has two aspects: the generation stage and the completion stage. The generation stage has two aspects: the outer generation stage and the profound generation stage. The completion stage has three aspects: completion, complete accomplishment, and the essence stage. Thus it is said. The first is the general generation stage, and the remaining four are explained in detail by combining them with the four: action, dharma, vows, and the Great Mudra. Due to the labor of writing, it ends here. This treatise was translated by Vajrapani and Dharmakirti, and this is a small excerpt from it. Auspicious! The treatise called "Compendium of Meanings" was written by Guru Padmasambhava. Among them, it says: Sutra Pitaka, Vaibhashika, and Vijnanavada, are explained in order. And: Samsara is the truth of suffering, this is the fruit to be known. The cause is the truth of the origin, which is the nature of karma and afflictions. These two truths are contaminated, and the latter two truths are uncontaminated. And: The practice of the Pratyekabuddha does not depend on prediction, but through one's own previous aspirations, one sees the meaning and attains nirvana. And: The Bodhicitta of perfect complete enlightenment does not exist if the accumulations are not complete. It should not be manifested, if it is manifested, one will fall into the Hinayana. And: The manifestation of various appearances is the suffering of the completely imputed, the habitual tendencies of the origin are the nature of other-power. The complete perfection of the path of generosity, etc., is cessation, complete accomplishment is non-dualistic consciousness-only. And: When extreme suffering is also ceased, the liberation of the noble ones is the present meaning, it is the cessation of peace and suffering.