Chinese
应当行持。因此，从大手印不可思议的自性中，将产生殊胜誓言印的果实。如是说。吽。（藏文：ཧཱུྃ།） 所谓誓言印，乃是圆满受用和化身之相的最初自性，为了利益有情，显现为金刚持嘿汝嘎之相。此即是所谓的誓言印。如是等等宣说。此经由上师谛日室利智和译师热玛班·曲巴翻译。此有一部极佳的注释，名为《四印释·宝心》，由印度堪布比达噶玛所著。 导师天月所著的《智慧光明》中说：因此，应将具有贪欲的众生引入无贪欲，将无贪欲者引入中等贪欲，将中等贪欲者安置于大贪欲。因此，为了最殊胜的众生，开示了这无上甚深的智慧。如是说。在《智慧成就》中也说：譬如，充满精华的铜变为美丽的黄金，当充满智慧精华时，烦恼即转为善。如是说。未生、不执、无自性，知晓这些即称为智慧。如是说。在《入彼性》中说：由于不是一切戏论的对境，因此也不是言语的对境。金刚持宣说，觉性即是智慧。如是说。因此，种种缘起之心，仅仅是大乐自证，称为无缘大悲，是具有异名的智慧。智慧即是它，而觉性也是它，故为简略之语。如是说。而且，我的上师曾说：不了解大手印，如果仅仅修持事业手印，那 么他会从传承中衰退，瑜伽士会哭喊。如是说。而且，这个殊胜上师的口诀是：善修事业手印后，观修殊胜法手印，之后
English
Should be practiced. Therefore, from the inconceivable nature of the Great Seal, the fruit of the supreme Samaya Seal will arise. Thus it is said. Hūṃ. (藏文：ཧཱུྃ།) The so-called Samaya Seal is the original nature of the Sambhogakaya and Nirmanakaya aspects, manifested as Vajradhara Heruka for the benefit of sentient beings. This is what is meant by the Samaya Seal. Thus and so forth it is said. This scripture was translated by the master Dhīrī Śrī Jñāna and the translator Rma Ban Chos 'bar. There is an excellent commentary on this, called "The Essence of Jewels, Explanation of the Four Seals," written by the Indian Khenpo Bhitakarma. In the "Clarity of Wisdom and Knowledge" by the teacher Devachandra, it says: Therefore, beings with desire should be led into non-desire, those without desire into intermediate desire, and those with intermediate desire should be placed in great desire. Therefore, for the sake of the most excellent beings, this unsurpassed and profound wisdom is taught. Thus it is said. In the "Accomplishment of Wisdom," it is also said: Just as copper filled with essence turns into beautiful gold, when filled with the essence of wisdom, afflictions become virtuous. Thus it is said. Unborn, ungrasping, and without inherent existence, knowing these is called wisdom. Thus it is said. In the "Entering Suchness," it says: Since it is not the object of all elaboration, it is also not the object of speech. Vajradhara proclaimed that awareness itself is wisdom. Thus it is said. Therefore, the various interdependent minds are merely the self-knowing of great bliss, called great compassion without object, which is wisdom with a different name. Wisdom is it, and knowledge is it, so it is a concise statement. Thus it is said. Moreover, my lama said: Without knowing the Great Seal, if one only practices Karma Mudra, then he will degenerate from the lineage, and the yogi will cry out. Thus it is said. Moreover, this supreme lama's instruction is: After well practicing Karma Mudra, contemplate the Dharma Mudra, and then
Chinese
大印者，即是从何生起誓言者。如是说。如是，事业手印种种异，从异熟生法手印，离特征者大手印，自性誓言手印是。如是，安住于胜喜与离喜之中，舍弃强暴与邪妄之权，远离贪欲与离贪欲之空性，以及悲悯无别之俱生者，当从上师尊口中于体验而证悟之。如是，复次，至于波罗蜜多乘之宗义，即是彼等历经无数劫圆满成佛。密咒之理则是此生即成佛或金刚萨埵。如是，诸分别念，认为具有七支之所修。如是，具有七支者，适于空性与悲悯无别之智慧。如此，受用圆满，即是体验乃依缘起而于一切显现。交合乃为空性与悲悯无别而真实结合之故。大乐乃是舍弃有无等等一切分别念之故。无自性乃是无生之故。以悲悯决定充满乃是悲悯大之自性之故。恒常不断乃是恒常之故。无灭乃是不断之故。事业支分之母智慧，则非具有彼等差别者。如是等等，先列出波罗蜜多密咒之所修相同之方面，之后再以广大的教理来破斥之。又，纵然意义相同亦不迷惑等，亦同样先列出相同之方面，之后再加以破斥，皆清楚存在。又，离于事业手印，则无有大手印。如是，又，若无二根平等结合，则不能证悟具有安乐之相。无彼则不能成就具有大乐自性之受用身。如是，不违背生起次第而自加持
English
The great seal is that from which vows arise. Thus it is said. Thus, action seals are various, dharma seals arise from maturation, the great seal is devoid of characteristics, the nature itself is the vow seal. Thus, abiding in the midst of supreme joy and joylessness, abandoning the power of violence and falsehood, emptiness devoid of attachment and detachment, and the co-emergent one inseparable from compassion, should be realized through experience from the mouth of the holy guru. Thus, furthermore, as for the tenets of the Paramita Vehicle, it is that those who become Buddhas after completing countless eons. The way of mantra is to become a Buddha or Vajrasattva in this life. Thus, all conceptualizations are considered to be accomplished with seven limbs. Thus, having seven limbs is suitable for the wisdom of emptiness and compassion inseparable. Thus, enjoyment is complete, that is, experience appears in all ways from dependent arising. Union is for the sake of truly uniting emptiness and compassion inseparable. Great bliss is for the sake of abandoning all conceptualizations such as existence and non-existence. No self-nature is no birth. Being definitely filled with compassion is the nature of great compassion. Constant non-cessation is constant. Non-cessation is non-disconnection. The mother wisdom of the action limb is not the one with those differences. Thus, and so on, first listing the similar aspects of the accomplishment of Paramita mantra, and then refuting it with extensive teachings and reasoning. Also, even if the meaning is the same, not being confused, etc., similarly, first listing the same aspects, and then refuting them, are all clearly present. Also, without the action seal, there is no great seal. Thus, again, without the equal union of the two organs, one cannot realize the aspect of bliss. Without that, the enjoyment body with the nature of great bliss will not be accomplished. Thus, without contradicting the generation stage, self-blessing
Tibetan
བརླབས་པ་ བསྒོམས་ནས། སྣ་ཚོགས་ཉིད་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུའང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། འདི་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་མིན་ཁམས་གསུམ་པོ་མིན་ཡུལ་མིན་དབང་པོ་འབྱུང་བ་མིན། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་སྲོག་ཆགས་མིན་ཞིང་མི་མིན་འདི་ནི་རྒྱལ་བ་སྟེ། །འཁོར་ལོ་གཙོ་བོ་ཆོས་ཉིད་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ཡིན་ལ། །ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོར་ཤེས་ན་སེམས་ནི་ཅི་སྟེ་འཁྲུལ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང་། སྔགས་བཟླས་མེད་ཅིང་དཀའ་ཐུབ་སྦྱིན་སྲེག་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཀྱང་མེད། དེ་ནི་སྔགས་བཟླས་དཀའ་ཐུབ་སྦྱིན་སྲེག་དེ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །མདོར་བསྡུས་སེམས་སུ་འདུས་པའི་ཚུལ་ཅན་ནོ། །ཞེས་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཡང་རྒྱལ་བའི་དབང་པོས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་ལུང་དང་། རིགས་པ་དག་གིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རང་རིག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་དོན་གཅིག་ཡིན་ན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུ་ཡི་བསྟན་བཅོས་ཞེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལོགས་སུ་བསྟན་ཏོ།. །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདི་ནི་འབྲས་བུའི་བསྟན་བཅོས་ཏེ། འབྲས་བུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སྨྲ་མཁས་པས་གཉི་ག་ལ་རྨོངས་པ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ཡང་། གང་གི་ཕྱིར་དུག་གི་དེ་ཉིད་ཤེས་པས་དུག་དང་བསྲེས་ཏེ་བཟའ་བ་དང་། སྦྲུལ་གྱི་རྒྱན་བྱེད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་དུག་གིས་མི་ཚུགས་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པ་དེ་རྟོགས་པ་ལས་གཞན་མེད་དོ་སྙམ་པའི་ཡིད་ཅན་ནི་རྨོངས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཀྱང་གང་དག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་དགའ་བ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཤེས་པར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་བྱེད་པར་མི་ནུས་ཀྱི། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣམ་པར་དག་པས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་པས་རོ་མཉམ་པ་མངོན་དུ་བྱས་ནས། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ས
Chinese
加持 通过禅修，就能成就各种本尊的自性之坛城轮的俱生智。如龙树所说：“此非宫殿非三界，非境非根非生处，非色等非有情众，非田非人此乃胜者，轮王法性自性故，彼非坛城亦非然，若知此三界为杂轮，心何故而生迷惑耶。”如是说。喜金刚续中也说：“无有咒语念诵，无有苦行火供，无坛城者，亦无坛城本身。彼即是咒语念诵，苦行火供，彼即是坛城者与坛城本身，简而言之，是融入于心之状态。”并且，那真如也是由诸佛之王在波罗蜜多乘中以教证和理证所宣说的缘故。那么，自明觉的修法之真如，难道不是从密咒的方式中显现的吗？因此，即使意义相同，世尊也分别宣说了作为因之教典的波罗蜜多。金刚乘是果之教典，因为它是宣说果的。 善于言说者说，对于二者不会产生迷惑，那也是因为，如同了解毒的自性后，将毒混合食用，或者用蛇做装饰，或者有些人不会被毒所伤害一样。具有认为证悟胜义谛之外别无他法的想法的人，是不会迷惑的。如是说。同样，由于波罗蜜多乘中，那些与具备各种形象等的四刹那相应的四喜，与体验分离的缘故。由于与体性分离的刹那没有显现，因此在不了解俱生之自性的情况下，不能现前显现大菩提，而密咒乘是如来以完全清净的方式，与异生习气分离的缘故。具有天慢的瑜伽士，通过修行所有誓言，现前证悟味一味性，并具备四印等修法之七支圆满次第的
English
Blessing Through meditation, one can accomplish the co-emergent wisdom of the mandala wheel of the nature of various deities. As Nagarjuna said, "This is not a palace, not the three realms, not a place, not the senses, not a source, not form, etc., not sentient beings, not a field, not a person, this is the Victorious One, the wheel king, the nature of Dharma itself, therefore it is not a mandala. If one knows these three realms as a mixed wheel, why does the mind become confused?" Thus it is said. The Hevajra Tantra also says, "There is no mantra recitation, no asceticism, no fire offering, no mandala maker, and no mandala itself. That is mantra recitation, asceticism, fire offering, that is the mandala maker and the mandala itself, in short, it is the state of being absorbed into the mind." Moreover, that Suchness is also proclaimed by the King of Buddhas in the Paramita Vehicle with scriptural and logical proofs. Then, is not the Suchness of the practice method of self-awareness manifested from the way of mantra? Therefore, even if the meaning is the same, the Bhagavan separately taught the Paramita as the teaching of the cause. The Vajrayana is the teaching of the fruit, because it teaches the fruit. Those who are skilled in speech say that confusion will not arise regarding the two, because, just as one who knows the nature of poison mixes and eats poison, or uses snakes as ornaments, or some are not harmed by poison. Those who have the thought that there is no other way than to realize the ultimate truth will not be confused. Thus it is said. Similarly, in the Paramita Vehicle, those who are separated from experiencing the four joys corresponding to the four moments with various forms, etc. Because the moment separated from the characteristics has not manifested, without understanding the nature of co-emergence, one cannot directly manifest the great enlightenment, while the Mantra Vehicle is the reason why the Tathagata is completely pure and separated from the habits of ordinary beings. Yogis who possess divine pride, by practicing all vows, directly realize the oneness of taste, and possess the seven branches of the complete stage of practice methods such as the four mudras.