Tibetan
ས་རྡོ་རྗེར་མི་རུང་སྟེ། ཡེ་ནས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། །གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པས་གནས་འགྱུར་གྱི་མཐར་ཐུག་འདོད་ དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མ་དག་པའི་ལུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྤྱིའི་ཆོས་ཉིད་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཞེས་བཤད། ༦ གཞན་ཡང་འགྱུར་བཅོས་པ། །ཡོད་ལ་མི་རྟག་གིས་ཁྱད་པ། ཅེས་དང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་མང་ཉུང་གིས། །སྤྲོས་པ་བྲལ་བ་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། ཡོད་ན་དོན་བྱེད་ནུས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། དེས་ན་སོགས་རྒྱུའི་དགེ་བ་ནས། །རང་གིས་བྱས་པའི་དགེ་ཡིན་ཕྱིར། །གནས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་དག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་དང་། ཟབ་མོ་བཀྲོལ་རིན་ཕྲེང་ཊཱི་ཀ་ལས་བཀོལ་ཞེས་བཤད། བའི་དོན་དང་ལྡན། ཅེས་དང་། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་བ་ལས། ཞེས་དང་། དེ་ཚེ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། ཞེས་སོགས་མང་དུ་བཅོས་ཡོད་དོ། །ཤུ་བྷཾ། རང་ལུགས། འཁོར་ལོ་བར་པས་ཆོས་ཀུན་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། གསུམ་པས་དེའི་སྟོང་འཛིན་སེལ་བའི་ཕྱིར་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའི་དབུ་མའི་ལམ་སྲོལ་བཏོད་དེ། ཀླུ་ཐོགས་གཉིས་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་གནས་ལུགས་ལ་གཅིག་ཀྱང་། རིག་པས་སྤྲོས་པ་གཅོད་ཚུལ་མ་མཐུན་པས་དབུ་སེམས་གཉིས་སུ་གྱེས་པའོ། ༈ །ཨོཾ་སྭ་སྟི། གང་གི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་རོ་གཅིག་ཏུ་གཟིགས་པའི་གོ་འཕང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་གྱི་སྣང་བས་ས་གསུམ་ན་ཁྱབ་པ་བསྟན་པའི་ ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར།
Chinese
因为本来就没有成立的缘故，所以不能成为地金刚。因为被能取和所取所包含，所以必须承认是处所转变的最终结果。因此，据说将不净身体的支配下的共同法性，即能取所取二取的无二智慧观想为各种金刚。６ 此外，还有被改变的。“存在而以无常为特征。”等等。“法界因为多少而远离戏论。”等等。“如果存在，就能起作用。”等等。“因此，从因的善根等，因为是自己所做的善根，所以想成为处所的愿望。”等等。据说引自《甚深解脱宝鬘释》。具有意义。等等。出自《圣妙吉祥真实名经》。等等。那时，文殊金刚。等等，有很多被篡改了。吉祥！自宗。中转轮将一切法确定为甚深空性后，第三转轮为了消除对空性的执着，开创了舍弃二边的中观道路。龙树和无著虽然在胜义谛的安立上是一致的，但因为以理智断除戏论的方式不同，所以分成了中观和唯识二派。༈。唵 斯瓦斯谛。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）当智慧极其清净时，以证悟诸法与有法一体的果位，以一切智者的名号之光显示遍布三界。 第301页至第400页。
English
Because it is not established from the beginning, it cannot become earth vajra. Because it is included by the grasped and the grasper, it is necessary to admit that it is the ultimate result of the transformation of place. Therefore, it is said that the common dharma nature under the control of the impure body, that is, the non-dual wisdom of the grasped and the grasper, is meditated as various vajras. 6 In addition, there are those that have been changed. "Existing and characterized by impermanence." and so on. "The Dharmadhatu is free from elaboration because of quantity." and so on. "If it exists, it can function." and so on. "Therefore, from the root of virtue, etc., because it is the virtue done by oneself, one wants to be the aspiration of the place." and so on. It is said to be quoted from the commentary on the Profound Liberation Garland. It has meaning. and so on. From the Noble Jewel Arising. and so on. At that time, Manjushri Vajra. and so on, there are many that have been tampered with. Shubham! Own system. The middle wheel established all dharmas as profound emptiness, and then the third wheel, in order to eliminate the clinging to emptiness, created the Middle Way that abandons the two extremes. Although Nagarjuna and Asanga are consistent in the establishment of the ultimate truth, they are divided into the Madhyamaka and Yogacara schools because the way of cutting off elaboration with reason is different. ༈. Om Svasti. When wisdom is extremely pure, it shows the fruit of realizing all dharmas and dharmas as one, and the light of the name of the omniscient one pervades the three realms. Pages 301 to 400.