Tibetan
སྙོམས་རྣམས་བསྒོམ་མོ། །དང་པོ་སྙིང་དུ་སྡུག་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱམས་པ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་པར་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་སྙིང་རྗེ་ག་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ལྟར་རིམ་པ་གཞན་ཡང་ངོ་། །བཞི་པ་གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོར་རྟེན་འབྲེལ་བསྒོམ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །དེའི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ། དེའི་རྐྱེན་གྱི་ལེན་པ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུགས་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་འབའ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་བལྟ་བར་བྱས་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ བསལ་ལོ། །དོན་འདི་ནི་འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། །གང་དུ་མ་རིག་སྐྱེ་འགྱུར་པ། །ཉོན་མོངས་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མིན། །དེ་ཡི་རྐྱེན་ནི་འདུ་བྱེད་དེ། །སྡུག་བསྔལ་བར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་པ་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ནས། ཡང་མ་རིག་པ་འགགས་པ་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་འབའ་ཞིག་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེ་ནས་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཆད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། འཕོ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། དེ་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུད་དུ་འཇུག་པ་དང་། རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ལས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ཞེས་ངེས་པར་བཟུང་སྟེ། ཕྱི་རོལ་ས་བོན་ཏོག་དང་། དེ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་ཞིང་རྒྱུ་དེ་དག་དང་རྐྱེན་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཁམས་བཞི་དང་དུས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ཙམ་མོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། འགགས་པ་ལས་རྒྱུ་མེད་པ་དང་། མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་སྤངས་ཏེ་འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིད་ལ་བྱས་པས་རིག་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། མ་རིག་པའི་ངོ་བོའམ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤངས་པའོ། །གལ་ཏེ་རྒྱས་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལྟ་ཞིག་ན་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་། མིང་དོན་དང་། ལས་ཐ་དད་པ། ཡན་ལག་ལྔས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ པ་དང་། གསུམ་ལས་གཉིས་འབྱུང་བ་དང་། གཉིས་ལ
Chinese
修习这些平等舍。首先，如果不对心中喜爱和悦意的慈爱之相加以思念，又怎么会生起远离痛苦的悲心呢？其他次第也是如此。第四，为了对治愚痴，修习缘起。什么是缘起呢？例如，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死，以及忧愁、啼哭、痛苦、忧恼和扰乱等产生。这样，就只有痛苦的蕴聚产生了。用智慧的眼睛观察，遣除无因等。 这个意义在圣者菩提萨埵的律藏中说： “何处无明将生起， 烦恼之因非如理， 彼之缘即是行， 痛苦不断将生起。” 这样，对轮回产生的次第生起信心后，又思念从无明灭除到只有痛苦的蕴聚灭除之间。然后，确定无常、非断灭、非转移、与此相似的相续生起，以及小因产生大果。例如，外在的种子和苗芽，以及从中产生果实，这些因和缘相关联，就是四界和时间界，这仅仅是十二种相。从灭除中，遣除无因和不顺之因，这里简略地思念缘起，就能生起智慧，并且舍弃无明的自性或从中产生的邪见。如果想要详细地思念，就要思念各自的体相、名称意义、作用差别，以五支完全概括，以及从三者中产生二者，以及从二者中
English
Meditate on these equanimities. First, if you do not contemplate the aspect of loving-kindness that is dear and pleasing to the heart, how can compassion that is free from suffering arise? Other sequences are also like that. Fourth, as an antidote to ignorance, meditate on dependent origination. What is dependent origination like? For example, with ignorance as a condition, there is action; with action as a condition, there is consciousness; with consciousness as a condition, there are name and form; with name and form as a condition, there are the six sense sources; with that as a condition, there is contact; with that as a condition, there is feeling; with that as a condition, there is craving; with that as a condition, there is grasping; with that as a condition, there is becoming; with that as a condition, there is birth; with that as a condition, there are aging and death, as well as sorrow, lamentation, pain, distress, and agitation. Thus, only this mass of suffering arises. Having looked with the eye of wisdom, eliminate causelessness and so on. This meaning is stated in the Vinaya Pitaka of the noble Bodhisattvas: "Wherever ignorance will arise, The cause of affliction is not proper, Its condition is action, Suffering will continuously arise." Thus, having developed faith in the sequence of the arising of existence, contemplate from the cessation of ignorance to the cessation of only this mass of suffering. Then, ascertain impermanence, non-annihilation, non-transference, the arising of a similar continuum, and the arising of a great result from a small cause. For example, external seeds and sprouts, and the arising of fruit from them, these causes and conditions are related, namely the four elements and the element of time; these are just the twelve aspects. From cessation, eliminate causelessness and discordant causes. Here, by briefly contemplating dependent origination, wisdom is generated, and the nature of ignorance or the wrong views arising from it are abandoned. If you want to contemplate in detail, you should contemplate their respective characteristics, name and meaning, different functions, completely summarized by the five limbs, and the arising of two from three, and from two
Tibetan
ས་བདུན་འབྱུང་བ་དང་། བདུན་ལས་གསུམ་འབྱུང་བ་དང་། དུས་གསུམ་པའི་ངོ་བོར་བཞག་པ་དང་། རྐྱེན་དང་འབྲེལ་བ་དག་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། རང་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེས་དང་། རྒྱུ་མེད་འབྱུང་ཞེས་སྨྲ་བ་གང་ལགས་པ། །འདི་དག་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཕུང་ཀྲོལ་བ། །ལེགས་པར་སྤྱད་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་འདོད་འབྱིན། །སོགས་ཀྵ དང་། དྲི་མེད་མེ་ལོང་ངོས་ལ་སྐྱེས་པའི་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་གང་། །གལ་ཏེ་ཡང་དག་གནས་ན་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་མི་འགྱུར་ཞིང་། །སླར་འདི་རྣམ་པར་འཇིག་འགྱུར་གོ་སྐབས་ཅན་དུ་ག་ལ་འགྱུར། །རྒྱུ། དེ་ཕྱིར་དངོས་མེད་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་གཅིག་པུ་རྣམ་པར་སྤང་། །ཇི་ལྟར་གནས་པའི་རང་བཞིན་འདི་ཡང་ལེགས་པར་རྣམ་དཔྱད་ན། །རབ་ཏུ་ཕྲ་རྡུལ་བར་དུ་འགྱུར་ཞེས་དམ་པས་དང་པོར་གསུངས། །གལ་ཏེ་དངོས་ཡོད་དེ་དག་ཤེས་རབ་ཅིས་མི་འབབ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཡང་ཕྱོགས་ཆའི་བྱེ་བྲག་དག་གིས་ག་ལ་གནས། །རིན་ཆེན་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་སྣ་ཚོགས་སྣང་ཞེ་ན། །དེ་ཕྱིར་འདི་ལའང་སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱ་རབ་ཕྲ་དམ་པས་གསུངས། །སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱའི་གང་དག་ཕྲ་ལ་རྣམ་པར་རྨོངས། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་དག་ཏུ་ལྟ་མི་ནུས།། ༈ །།དེ་ལྟར་འདི་དག་ཕྱི་དང་ནང་དུ་བཅས་པ་གཅིག་ མིན་ཞིང་། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་དེ་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་བསགས་དུ་མའང་མིན། །འདི་དག་ལས་དབེན་དངོས་པོ་ཤེས་རབ་མིག་གིས་འགའ་མ་དམིགས། །དེས་ན་འདི་དག་མཐའ་གཉིས་བྲལ་བར་དམ་པས་གསུངས། །དེ་བཞིན་གཅིག་གིས་གཅིག་ཉིད་བསྐྱེད་པ་མངོན་སུམ་འགལ་མཐོང་སྟེ། །རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་འབྲས་བུ་རྒྱུ་ནི་གཅིག་མིན་ལ་ལྟོས་པར། །འགྲོ་བའི་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་གནས། །དེ་བཞིན་གཅིག་གིས་གཅིག་མིན་འགྱུར་སོགས་ཐམས་ཅད་གནོད་པར་བཅས། །དངོས་རྣམས་ཐུག་མེད་མ་ལུས་སླར་སྐྱེ་འགྱུར་འདི་བཟློག་དཀའི་ཕྱིར། །ཡོད་པ་འབའ་ཞིག་སྐྱེ་ཞེས་འདི་ནི་སུས་ཀྱང་སྨྲ་མི་ནུས། །གང་མེད་འགའ་ཞིག་སྐྱེ་ན་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་སུ་ཞིག་འཛེག །དེ་ཕྱིར་བདག་ལས་སྐྱེ་སོགས་འདི་དག་མཁས་པས་རྩ་ནས་བཏོན། །དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་སྤྱན་གསལ་དྲི་མེད་རྣམ་རྒྱས་པས། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མཚན་ཉིད་འདི་ལ་ཡུན་རིང་འགགས་པ་ན། །ཐོག་མེད་སྲིད་རྒྱུད་བསགས་པའི་བསྙེངས་གནས་རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡང་། །གང་ནའང་གནས་པར་འབྱུང་འདི་གཟིགས་མིན་མི་བདག་གང་གིས་ཞུམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཨི་ཏི་ཨཱ་ཙརྱ་ཛེ་ཏཱ་རི་ཀྲྀ་ཏི་ཤུ་བྷཾ། ཡང་། གཙང་སྤྱོ
Chinese
七地生起，从七生三，安立于三时之体性，以及缘起之关联，应当铭记于心。如是，从自、他、二者生起，以及说无因而生者，此等邪见乃是破败之因，纵然善行亦将引出不悦之果。等等。（藏文：སོགས་ཀྵ，梵文天城体：kṣa，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：等字） 无垢镜面上显现的面容影像，若真实存在，则不依赖于因缘，又怎能再次成为可被摧毁之境地？因。因此，完全舍弃依赖于无实之因缘。若能善加分析此等存在之自性，圣者最初宣说，乃至极微尘埃之间亦会变化。若彼等实有存在，智慧为何不降临？因此，彼等又怎能安住于部分之差别中？若谓珍贵心之某些特质显现种种，因此，圣者亦宣说此为刹那极微。所谓刹那刹那，于微细处极度愚昧，彼等又怎能于初始、中间、末尾皆不能见？ 如是，此等内外一切皆非一，彼之自性亦非多种积聚。远离此等之事物，智慧之眼亦无法看见。因此，圣者宣说此等远离二边。如是，一者生一者，显而易见相违，极微之果，依赖于非一之因，如实显现于行者之眼前。如是，一者变为非一等一切皆具损害。诸法无余皆将再次生起变化，此乃不可逆转，因此，无人能说唯有存在者方能生起。若说某种不存在之物生起，谁又会畏惧？因此，智者从根本上推翻了从自生等观点。如是，汝之智慧之眼清明无垢，完全绽放，若能长久领悟此缘起之自性，则无始轮回所积之怯懦之处，乃至极微之处，亦将无处可藏，此非汝所见，何人又会因此而沮丧？ 如是说。伊帝阿阇梨杰达日格日底秀巴姆。（藏文：ཨི་ཏི་ཨཱ་ཙརྱ་ཛེ་ཏཱ་རི་ཀྲྀ་ཏི་ཤུ་བྷཾ，梵文天城体：इति आचार्य जेतारि कृति शुभं，梵文罗马拟音：iti ācārya jetāri kṛti śubhaṃ，汉语字面意思：这是阿阇梨杰达日所作，吉祥！）又，净行
English
The arising of the seven grounds, the arising of three from the seven, the establishment as the nature of the three times, and the connections of dependent origination should be kept in mind. Thus, what is it to say that arising from oneself, others, or both, and arising without a cause? These wrong views are the cause of ruin, and even good deeds will bring about undesirable results. Etc. (Tibetan: སོགས་ཀྵ, Sanskrit Devanagari: kṣa, Sanskrit Romanization: kṣa, Literal Chinese meaning: etc.) The image of a face arising on the surface of a stainless mirror, if it truly exists, does not depend on conditions, and how could it then become a place that can be destroyed again? Cause. Therefore, completely abandon relying on unreal conditions alone. If one analyzes well the nature of these existing things, the Holy One first said that even between extremely small particles there will be changes. If those existing things were real, why would wisdom not descend? Therefore, how could they abide in the distinctions of parts? If it is said that some qualities of the precious mind appear in various ways, therefore, the Holy One also said that this is called an instant, an extremely small moment. What is called instant after instant is extremely ignorant in subtle places, and how can they not be seen in the beginning, middle, and end? Thus, these things, including both outer and inner, are not one, and therefore their nature is not a collection of many. Objects that are separate from these cannot be seen by the eye of wisdom. Therefore, the Holy One said that these are free from the two extremes. Likewise, it is clearly contradictory to see one giving rise to another, the result of the extremely small depends on a cause that is not one, and it is certain that it appears as the manifest reality of beings. Likewise, everything such as one becoming not one is accompanied by harm. Since it is difficult to reverse the fact that all phenomena will arise and change again without exception, no one can say that only what exists can arise. If one says that something that does not exist arises, who would be afraid? Therefore, the wise have uprooted from the very beginning views such as arising from oneself. Thus, with your clear and stainless eye of wisdom, fully blooming, if you can understand this nature of dependent origination for a long time, then even the extremely subtle place of cowardice accumulated from beginningless existence will have nowhere to abide, and this is not what you see, who would be discouraged by this? Thus it was said. Iti Acarya Jetari Krti Shubham. (Tibetan: ཨི་ཏི་ཨཱ་ཙརྱ་ཛེ་ཏཱ་རི་ཀྲྀ་ཏི་ཤུ་བྷཾ, Sanskrit Devanagari: इति आचार्य जेतारि कृति शुभं, Sanskrit Romanization: iti ācārya jetāri kṛti śubhaṃ, Literal Chinese meaning: This is the work of Acarya Jetari, auspicious!) Also, pure conduct