Tibetan
བཤད་པའོ། །དེ་ཡང་སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་དྲན་པའི་དབང་གིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་མ་རྟོགས་ཞེ་ན། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བགྲང་༡བ་དང་། རྗེས་སུ་༢འགྲོ་བ་དང་། ཞི་གནས་༣དང་། ལྷག་མཐོང་༤དང་། འཇུག་པ་༥དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་༦ལ་རྟོག་གོ །དེ་ལ་བགྲང་༡པས་ནི་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟེན་དུ་གྱུར་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་གཉིས་ཐུལ་བས། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པར་ནུས་པའོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ཀྱང་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་དངོས་ པོ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ཅིང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞི་གནས་༢ཀྱིས་ཀྱང་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་འབྲི་བར་མངོན་དུ་སྟོན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོག་ལ་གནས་པར་ནུས་སོ། །ལྷག་མཐོང་གིས་ཀྱང་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ཟད་པར་མངོན་དུ་སྟོན་པ་དང་། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སོ་སོར་རྟོག་པ་གནས་པའོ། །འཇུག་པས་ཀྱང་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་མཁས་པ་དང་། འཕགས་པའི་སར་འཇུག་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པས་ཀྱང་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་དང་། ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གཞུང་ལས། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་རབ་ཏུ་གདུལ་དཀའ་བའི་སེམས་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ནི་རླུང་ལས་གུད་དུ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རླུང་དུ་བརྗོད། ཅིས་ཀྱང་ངོ་། །གཉིས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་རུས་གོང་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཀེང་རུས་ཆགས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རུས་པ་རྒྱ་མཚོའི་བར་དུ་ནི། །སྤྲོ་ཞིང་སྡུད་པས་ལས་དང་པོ། །རྐང་རུས་དག་ནས་ཐོད་ཕྱེད་པར། །བཏང་བས་སྦྱང་བ་བྱས་པར་བཤད། །སྨིན་མའི་བར་དུ་སེམས་འཛིན་པས། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྫོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པའི་རིམ་པས་སོ། །གཞན་ཡང་བྱིས་པ་རྣམས་ནི་ཕལ་ཆེར་ཁ་དོག་དང་། དབྱིབས་དང་། རེག་པ་འཇམ་པ་དང་། བསྙེན་བཀུར་ལ་ཆགས་ཏེ། དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་ནི་རྣམ་པར་སྔོས་པ་དང་། རྣམ་པར་དམར་བ་དང་། རྣམ་པར་ཚིག་པ་དག་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཁ་དོག་དང་། རྣམ་པར་རྣག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཟོས་པ་དང་། རྣམ་པར་འཐོར་བ་དག་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དབྱིབས། རྣམ་པར་འབུས་གཞིགས་པ། རུས་གོང་རྒྱུས་པས་འབྲེལ་བ་དག་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་རེག་བྱ་འཇམ་པ་ལ་ཆགས་པ་སེལ་ཏོ། །རྣམ་པར་བམ་པའི་མི་རོ་གཡོ་བ་རྐྱལ་སྟོང་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུ། རྡོ་ལྟར་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་རྐང་པ་བཀྲུ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྙེན་བཀུར་ལ་ཆགས་པ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བརྗོད་ན། སྔོ་སངས་སོགས་ཁ་དོག་ལ་ཆགས་ན་རྣམ་པར་སྔོས་པ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཙནྡན་སོགས་དྲིས་བྱུགས་པའི་ལུས་ལ་ཆགས་པར་བརྣག་པ། མཚན་སྤྲད་པའི་རེག་བྱར་ཆགས་ན་འབུས་གཞིགས་པ། དབྱིབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཆགས་ན་བམ་པ། རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པའི་ལུས་ལ་ཆགས་པར་དམར་བ། ཤ་རྒྱས་པའི་ལུས་ལ་ཆགས་ན་ཟོས་པ། འཁྱུད་པ་དང་འོ་བྱས་པ་སོགས་རྩེད་འཇོར་ཆགས་ན་འཐོར་བ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཆགས་པར་ཚིག་པ། སོ་རྣམས་དཀར་བ་ལ་ཆགས་པའི་ཚེ་ན་རུས་གོང་གི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཞི་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་མི་སྡུག་པ་དགུ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་རང་གི་མའམ། ཕའམ། བུའམ། བུ་མོའམ། འབྲེལ་པ་གཉིས་སམ། གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ལ་བདེ་བ་མ་ལུས་པ་ལ་ཕྲད་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དང་། བདག་གིས་དེ་དང་ཕྲད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དང་། ནུས་པ་ལྟ་ན་དེ་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཕྲད་པ་ལ་ཕྲག་དོག་མེད་པར་ཉི་མ་འགའ་ཞིག་ལ་གུས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་དེ་བས་ཅུང་ཟད་མི་གཅུགས་པ་དང་། །རིམ་གྱིས་བར་མ། དགྲ་བོ་དམན་པ། དགྲ་བོ་བར་མ། དགྲ་བོ་མ་རུངས་པ་ལའོ། །དེ་རྣམས་མ་ལ་སོགས་པ་དང་མཉམ་པ་ཐོབ་པ་ན་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར། དེ་ནས་ཡུལ་ལྗོངས་དང་། གླིང་གཅིག་དང་གཉིས་སོགས་ནས་སྟོང་གི་སྤྱི་ཕུད་དང་། སྟོང་གཉིས་པ་བར་མ་དང་། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་དང་། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་སོགས་ པར་བྱམས་པས་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་གཞུང་དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་འགྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བྲལ་བ་ལ་དགའ་བ་དང་། དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐར་ལམ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པས་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་
Chinese
如是宣说。又如《地藏十轮经》中说：如果不能以忆念之力，如实了知呼吸出入，那要如何呢？如实地数息（藏文：བགྲང་，梵文天城体：गणना，梵文罗马拟音：gaṇanā，汉语字面意思：计数）1，随息（藏文：རྗེས་སུ་འགྲོ་，梵文天城体：अनुगमन，梵文罗马拟音：anugamana，汉语字面意思：随行）2，止（藏文：ཞི་གནས་，梵文天城体：शमथ，梵文罗马拟音：śamatha，汉语字面意思：寂止）3，观（藏文：ལྷག་མཐོང་，梵文天城体：विपश्यना，梵文罗马拟音：vipaśyanā，汉语字面意思：胜观）4，入（藏文：འཇུག་པ་，梵文天城体：प्रवेश，梵文罗马拟音：praveśa，汉语字面意思：进入）5，清净（藏文：ཡོངས་སུ་དག་པ་，梵文天城体：परिशुद्धि，梵文罗马拟音：pariśuddhi，汉语字面意思：完全清净）6，才能了知。其中，数息1能使行为的对境成为两种，因为成为所依，能调伏分别和观察二者，所以能执持呼吸出入的体性。随息也能使行为的对境成为两种，依靠真实生起，远离分别，并且能精通呼吸出入的进入之体性。止2也能使行为的对境成为两种，能显现呼吸出入的减少，并且能安住于三摩地之顶。观也能使行为的对境成为两种，能显现呼吸出入的止息，并且能安住于心和心所法的各自了知。入也能使行为的对境成为两种，能精通舍弃近取蕴的方便，并且能方便进入圣位。清净也能使行为的对境成为两种，能舍弃一切烦恼，并且能使见解完全清净。如是说。又如经中所说：如何说极难调伏的心，那是因为它与风没有差别，所以心被称为风，这是必然的。第二，贪欲的对治法是观想骨锁，因为经中说：对于一切贪恋骨骸者。如何观想呢？观想骨骸直至大海之间，舒展和收缩是最初的修行。从足骨到半个头盖骨，放下则说是已经清净。在眉间系念，就是圆满了作意。如是按照次第宣说。此外，孩童们大多贪恋颜色、形状、触感柔软之物，以及
English
It is said thus. Furthermore, as stated in the Sutra of the Ten Wheels of Earth Essence: If one cannot understand the movement of breath in and out through the power of mindfulness, exactly as it is, then how? One can understand by counting the breaths (Tibetan: བགྲང་, Sanskrit Devanagari: गणना, Sanskrit Romanization: gaṇanā, Chinese literal meaning: counting)1, following the breaths (Tibetan: རྗེས་སུ་འགྲོ་, Sanskrit Devanagari: अनुगमन, Sanskrit Romanization: anugamana, Chinese literal meaning: following)2, calming the mind (Tibetan: ཞི་གནས་, Sanskrit Devanagari: शमथ, Sanskrit Romanization: śamatha, Chinese literal meaning: tranquility)3, insight (Tibetan: ལྷག་མཐོང་, Sanskrit Devanagari: विपश्यना, Sanskrit Romanization: vipaśyanā, Chinese literal meaning: superior seeing)4, entering (Tibetan: འཇུག་པ་, Sanskrit Devanagari: प्रवेश, Sanskrit Romanization: praveśa, Chinese literal meaning: entering)5, and complete purification (Tibetan: ཡོངས་སུ་དག་པ་, Sanskrit Devanagari: परिशुद्धि, Sanskrit Romanization: pariśuddhi, Chinese literal meaning: complete purification)6. Among these, counting the breaths 1 will cause the object of action to become twofold, because it becomes the basis, it can subdue both conceptualization and analysis, so it can hold the characteristic of the movement of breath in and out. Following the breaths will also cause the object of action to become twofold, relying on true arising, being free from conceptualization, and becoming skilled in the nature of entering the movement of breath in and out. Calming the mind 2 will also cause the object of action to become twofold, manifesting the decrease of the movement of breath in and out, and being able to abide in the supreme samadhi. Insight will also cause the object of action to become twofold, manifesting the cessation of the movement of breath in and out, and abiding in the individual understanding of mind and mental phenomena. Entering will also cause the object of action to become twofold, being skilled in the practice of abandoning the aggregates of grasping, and practicing entering the noble state. Complete purification will also cause the object of action to become twofold, abandoning all defilements, and completely purifying the view. Thus it is said. Furthermore, as stated in the scriptures: How is it that the mind, which is said to be extremely difficult to tame, is not perceived as separate from the wind, therefore the mind is called wind, that is for sure. Secondly, the antidote to desire is to contemplate a skeleton, because it is said: For all those who are attached to skeletons. How to contemplate? Contemplating the bones up to the ocean, expanding and contracting is the first practice. From the foot bones to half of the skull, letting go is said to be purification. Holding the mind between the eyebrows is the completion of mindfulness. Thus, it is said in sequence. Furthermore, children mostly crave colors, shapes, soft touches, and
Chinese
贪恋恭敬供养。为了对治这些，就应当思念青瘀、变红、腐烂等（尸体的）颜色；思念脓烂、被食、散坏等（尸体的）形状；思念虫咬、骨连筋连等，以此来消除对柔滑触感的贪恋。思念肿胀的尸体摇动，如同空囊被风吹动一般，思念如同石头一样，远离恭敬供养，以此来消除对洗脚等恭敬供养的贪恋。另外，如果分别来说，如果贪恋青莲花等颜色，就应当思念青瘀。同样，如果贪恋涂抹旃檀香等香气的身体，就应当思念脓烂。如果贪恋交合的触感，就应当思念虫咬。 如果贪恋形状完美，就应当思念肿胀。如果贪恋装饰美丽的身体，就应当思念变红。如果贪恋肌肉丰满的身体，就应当思念被食。如果贪恋拥抱和亲吻等嬉戏，就应当思念散坏。如果贪恋颜色和形状完美，就应当思念腐烂。如果贪恋牙齿洁白，就应当思念骨骼，这样就能平息贪恋。这些就是所谓的修习九种不净观。第三，应当修习慈爱，作为嗔恨的对治。也就是首先观想自己的母亲、父亲、儿子、女儿、或者关系亲密的两个人中的任何一个，希望他们能够遇到所有的安乐，并且希望我能够和他们相遇。如果能力允许，就实际去帮助他们，并且在相遇时，不嫉妒，恭敬地修习几天。然后逐渐对稍微不亲近的人，依次是对中等人、下等敌人、中等敌人、难缠的敌人。当对这些人获得和母亲等同的慈爱时，就对村庄和城市，然后是对国家和地区，从一个洲和两个洲等，到小千世界、中千世界、大千世界，以及十方世界，如同恒河沙数一般的世界， 都充满慈爱。然后按照同样的方式，希望他们能够脱离痛苦，并且对脱离痛苦感到欢喜，并且让他们进入超越世间的解脱之道。按照这样的次第，修习慈悲、喜悦和舍。
English
Attachment to reverence and offerings. To counteract these, one should contemplate the colors of corpses, such as bluish-purple, turning red, and decaying; contemplate the shapes of corpses, such as festering, being eaten, and scattering; contemplate being worm-eaten, bones connected by tendons, etc., to eliminate attachment to smooth tactile sensations. Contemplate the swaying of a swollen corpse, like an empty bladder blown by the wind, contemplate it being like a stone, devoid of reverence and offerings, to eliminate attachment to reverence and offerings such as washing feet. Furthermore, if explained separately, if attached to colors like blue lotus flowers, one should contemplate bluish-purple. Similarly, if attached to a body smeared with fragrances like sandalwood, one should contemplate festering. If attached to the tactile sensation of intercourse, one should contemplate being worm-eaten. If attached to perfect shape, one should contemplate swelling. If attached to a body adorned with ornaments, one should contemplate turning red. If attached to a body with plump flesh, one should contemplate being eaten. If attached to playfulness such as embracing and kissing, one should contemplate scattering. If attached to perfect color and shape, one should contemplate decaying. If attached to white teeth, one should contemplate bones, and thus attachment will be pacified. These are called the nine contemplations of unattractiveness. Third, one should cultivate loving-kindness as an antidote to hatred. That is, first contemplate one's own mother, father, son, daughter, or any one of two close relatives, wishing that they may encounter all happiness, and wishing that I may encounter them. If capable, actually help them, and when encountering them, cultivate respectfully for a few days without jealousy. Then gradually towards those who are slightly less close, then towards neutral people, inferior enemies, intermediate enemies, and difficult enemies. When one attains loving-kindness towards these people equal to that towards one's mother, then towards villages and cities, then towards countries and regions, from one continent and two continents, etc., to the small thousand world, the intermediate thousand world, the great thousand world, and the ten directions of the world, worlds as numerous as the sands of the Ganges, fill them with loving-kindness. Then, in the same way, wish that they may be free from suffering, and rejoice in their freedom from suffering, and lead them to the path of liberation beyond the world. In this order, cultivate loving-kindness, compassion, joy, and equanimity.