Tibetan
འགྱུར།། ༈ །།དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བསྟན་པ་ལས། དེ་ལ་དགེ་བ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་། ངེས་པར་ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། གང་བདག་གི་དོན་ལ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་རྗེས་སུ་བལྟ་བ་མེད་པར། བྱེད་པ་གཞན་གྱི་དོན་འབའ་ཞིག་འདོད་ཅིང་ཐམས་ཅད་དུ་སྙིང་རྗེ་ལྡན་པ་དག་གིས་ནི། ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་གསུམ་མ་གཏོགས་པའམ། ལོག་པར་ལྟ་བ་ཉིད་མ་གཏོགས་པ་དག་ལ་ལར་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྣང་སྟེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་གཙུག་ལག་ལ་བལྟའོ། །ཞེས་བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་དབྱངས་ཀྱིས་མཛད་པ་ལས་སོ།། ༢༣་བར། ༈ །།སློབ་དཔོན་རྟ་དབྱངས་ཀྱིས་མཛད་པའི་མྱ་ངན་བསལ་བར། །འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ཡི། །མདུན་ན་གནས་པ་འཆི་བ་སྟེ། །ཀུན་ཀྱང་འགྲོ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར། །མྱ་ངན་བྱ་བར་འོས་པ་མིན། །མཛའ་དང་འགྲོགས་ལ་བརྐམ་པ་ཡི། །སྐྱེ་བོ་མྱ་ངན་གྱིས་གདུང་བ། །རྔ་ཉིད་དག་ལ་ཆགས་པའི་འབྲི། །རྔོན་པས་ནགས་ཀྱི་ནང་དུ་བཞིན། །གང་ཚེ་ཀུན་གྱིས་བགྲོད་བྱ་ཞིང་། །དེ་དང་དེར་ནི་འགྲོ་བ་ཡི། །སྔ་ནས་དེ་དེར་སོང་བ་ལ། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་མྱ་ངན་བྱེད། །མི་བཟད་འཆི་བའི་བདག་པོ་ལ། །རབ་ཏུ་མྱོས་པའི་སྐྱེ་བོ་འདི། ། ནགས་ན་གསོད་བྱེད་སེང་གེ་ཡི། །མདུན་ན་རི་དྭགས་གནས་པ་བཞིན། །འཆི་བ་བཟློག་པར་བྱ་བ་ཡི། །གང་ཚེ་ཐབས་ཀུན་མེད་པས་ན། །སྤྲོ་བསྲིང་བ་དག་མི་བསྐྱེད་པར། །ཆུ་ལ་ཉ་བཞིན་ཅི་ཞིག་འགྲེ། །སའམ་ཅི་སྟེ་མཐོ་རིས་ན། །སྐྱེས་ནས་ལ་ལ་མ་ཤི་བ། །འགའ་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་མཐོང་བའམ། །ཐོས་སམ་འོན་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །ཁམས་གསུམ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལ། །མི་རྟག་མེ་ཡིས་སྲེག་གྱུར་པ། །དགོན་པར་མེ་ནི་འབར་བ་ཡིས། །དགོན་པའི་མེ་ནི་ཇི་ལྟར་བཞིན། །རྟག་པར་འདུ་ཤེས་རྣམ་ལོག་ན། །སྲིད་རྩེ་ལས་ཀྱང་འགྲོ་བ་རྣམས། །འཆི་བའི་ཞགས་པས་དྲངས་གྱུར་པ། །ཞགས་པས་གླང་པོ་བཞིན་དུའོ། །བསམ་གཏན་ལས་སྐྱེས་བདེ་བ་མྱོང་། །ཚངས་པ་ཚངས་པའི་གནས་ལས་ཀྱང་། །མི་རྟག་ཕྱིར་ནི་ལྷུང་གྱུར་པ། །ཆུ་ཡི་ཀླུང་གི་འགྲམ་པ་བཞིན། །བརྒྱ་བྱིན་དག་ནི་སྟོང་རྣམས་དང་། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་བརྒྱ་དག་ཀྱང་། །དུས་ཀྱིས་འཆི་བར་འགྱུར་བ་ནི། །མར་མེ་འབར་བ་རླུང་གིས་བཞིན། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ལྔ་མངོན་ཤེས། །མཁའ་ལ་རྒྱང་རིང་འགྲོ་བ་ཡང་། །གང་ན་སྤྱོད་ཡུལ་འཆི་མེད་པ། །དེར་ནི་འགྲོ་བར་ནུས་པ་མེད། །གང་དུ་ས་
Chinese
译文。 ༈。从开示十善业道中说，这十种善业是增上和一切决定善的因，因此，作为佛陀的弟子应当修学。又说，那些不顾及自身利益，一心只为他人着想，并且时时怀有慈悲心的人，通常不会允许任何与意恶行三事或邪见本身相关的事情发生。这可以通过查阅菩萨藏的典籍来证实。这是由尊者拉炯央所著。第23页完。༈。导师马鸣所著的《遣除忧恼》中说：如此一切有生者， 死亡皆在其前方， 一切皆显现离去， 故不应生起忧伤。 贪恋友伴与亲朋， 此等为忧伤所困者， 犹如耽著于鼓声， 猎人于林中设伏。 何时一切皆须行， 且将前往彼处时， 先前已有人去过， 何故仍要生忧伤？ 对于难忍死亡之主， 对此极度沉醉之人， 犹如林中狮子前， 野兽无助立其前。 何时无有任何法， 可令死亡能退却， 莫再徒然延嬉乐， 如鱼离水般挣扎。 地上或于天界中， 出生之后未死者， 你曾见过或听闻？ 抑或心中仍存疑？ 此等三界一切处， 皆为无常火所焚， 如旷野之火蔓延， 旷野之火何相似？ 若于常乐颠倒执， 众生纵至有顶天， 亦为死神所牵引， 如绳索牵引大象。 享受禅定所生乐， 纵生梵天梵天处， 然因无常终堕落， 犹如水岸之崩塌。 百位帝释与千数， 百位转轮圣王等， 亦为时势所催死， 如风熄灭燃烧灯。 五神通之大仙人， 纵能遥行于虚空， 然于何处有不死？ 彼处亦无能行者。 何处之大地
English
Translation. ༈. From the teaching on the path of the ten virtuous actions, these ten virtuous actions are the cause of all higher states and definite goodness, therefore, as disciples of the Buddha, one should train in them. It also says that those who do not consider their own interests at all, but only desire the benefit of others, and who are always compassionate, generally do not allow anything related to the three mental misdeeds or wrong views themselves to occur. This can be confirmed by consulting the scriptures of the Bodhisattva Pitaka. This was written by the venerable Lhajong Yang. End of page 23. ༈. In "Dispelling Sorrow," composed by the master Ashvaghosa: Thus all who are born, Death stands before them, All appear to depart, Therefore, there is no need to grieve. Those who crave friendship and companionship, Are tormented by sorrow, Like a bee attached to the drum, The hunter lies in wait in the forest. When all must go, And go to that place, Those who have gone there before, Why then grieve? To the unbearable lord of death, This being who is utterly intoxicated, Like a deer before a lion, Stands helpless in the forest. When there is no method, To avert death, Do not prolong the merriment, What is the use of struggling like a fish in water? On earth or in the heavens, Has anyone been born and not died? Have you seen or heard of such a thing? Or do you still have doubts? In all these three realms, All are burned by the fire of impermanence, Like a fire blazing in the wilderness, How is the fire of the wilderness similar? If one clings to the inverted notion of permanence and happiness, Even beings in the peak of existence, Are drawn by the noose of death, Like an elephant drawn by a rope. Experiencing the bliss born of meditation, Even born in the Brahma realm, But because of impermanence, they fall, Like the collapse of a riverbank. Hundreds of Indras and thousands, Hundreds of universal monarchs, Are also killed by time, Like a burning lamp extinguished by the wind. The great sages with five superknowledges, Even those who can travel far in the sky, Where is there a realm of immortality? There is no one who can go there. Where the earth
Tibetan
རྣམས་སྲེག་འགྱུར་ཏེ། །ལྷུན་པོའང་ཐལ་བར་འཇིག་པ་དང་། །རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཡང་སྐོམ་འགྱུར་ན། །ལུས་ཅན་དེ་དག་ལྟ་ཅི་སྨོས། །ཅི་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ ཀྱི་སྐུ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་མི་རྟག་ན། །ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་མེད་འདྲ་བའི། །ལུས་ཅན་གཞན་རྣམས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་དང་། ཡང་དང་ཡང་དུ་དམྱལ་བ་ན། །ཟངས་ཞུན་བསྐོལ་བ་གང་འཐུངས་པ། །རྒྱ་མཚོ་ནང་གི་ཆུ་ལ་ཡང་། །དེ་ཡི་ཚད་ཙམ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། མཛའ་བཤེས་དག་དང་བྲལ་བ་ཡིས། །འཁོར་བའི་གནས་སུ་གང་ངུས་པ། །མིག་གི་མཆི་མའི་ཐིགས་པ་ཡི། །སྣོད་དུ་རྒྱ་མཚོའང་རུང་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་ཀ་ནིཥ་ལ་སྤྲིང་བར། །འཆི་བདག་བུ་དང་མི་བཤེས་པ། །གློ་བུར་དག་ཏུ་འབབ་འགྱུར་བས། །སང་དག་བྱ་ཞེས་མ་བཞེས་པར། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་བསྟུན་ཏེ་མཛོད། །འདི་སང་དེང་འདིར་འདི་བྱ་ཞེས། །བྱ་བ་མི་ལ་བཟང་པོ་མིན། །ནམ་ཞིག་ཁྱོད་ནི་མེད་འགྱུར་བའི། །སང་དེ་གདོན་མི་ཟ་བར་འོང་། །ཞེས་སོགས་དང་། ལན་བརྒྱ་ཡང་ན་སྟོང་དག་ཏུ། །འཇིག་རྟེན་དག་ཏུ་མི་མ་བགྱིས། །འདི་མ་བགྱིས་སླད་བྱིས་པ་ཡིས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བགྱིད་འཚལ་བས། །ཐོག་མ་མེད་པའི་ལུས་ཅན་འདི། །ད་དུང་དུ་ཡང་མ་ལོག་གོ ། ཞེས་སོ།། ༈ །།སེམས་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་སྤྲིང་ཡིག་ཅེས་པ་དེ་ལས་དོན་བཏུས་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་བྱར་རིགས་སོ། །འདིར་སེམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་ གསལ་བ་རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་མོད་ཀྱི། ལུས་དང་ངག་བྲན་ལྟ་བུ་དང་བཅས་པ་གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་གིས་དཀྲུགས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་རྣམ་པར་སྤངས་ཏེ་ནོར་བུ་ཆུ་ཤེལ་གྱི་འོད་ལྟར་རབ་ཏུ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དཀྲུགས་མ་དང་བྲལ་བར་བསྐྱེད་དེ། འདི་ཙམ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེས་ན་འདིར་བསྟན་སེམས་དེ་དཀྲུགས་པས་རྟོག་པ་ཅན་དུ་བྱེད་ཅིང་། ལུས་དང་ངག་བྲན་ལྟར་འཁོལ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མང་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་བའོ། །དེ་ལ་གང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མང་བ་དེས་ནི་རླུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པས་དེ་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། བགྲང་བ་རྗེས་འགྲོ་འཇོག་པ་དང་། །རྟོག་པ་དང་ནི་བསྒྱུར་བ་དང་། །ཡང་དག་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འདོད། །དེ་ལ་དང་པོ་བགྲང་བ་ནི། དབུགས་རྔུབས་པ་དང
Chinese
都将焚烧，须弥山（lhun po）也会崩塌成灰烬，大海之水也会干涸，何况有情众生呢？如果诸佛的身体，以妙相好庄严，金刚之身也不可避免无常，那么如水泡、芭蕉树一样无有实义的有情众生，更不用说了。如是说。又，在地狱中，反复饮用熔化的铜汁，其量之多，即使大海之水也无法比拟。如是说。与亲朋好友分离，在轮回中所哭泣的泪水，用眼泪汇聚成的容器，大海也无法容纳。如是说。又是他（指作者）写信给迦腻色迦王（ka ni ṣa）说：死主如仇敌，会突然降临，不要认为明天再做，要依止殊胜的佛法。不要说今天做这个，明天做那个，这对人来说是不好的。当你消失的那一天，那个明天一定会不请自来。如是等等。即使百次或千次，也没有在世间做过人。因为没有做过这些，愚蠢的人会一次又一次地去做。所以，这个无始以来的有情，至今也没有解脱。如是说。 因此，要从《修心宝鬘论》中提取要义进行阐述，这实在是极好的修持方法。这里，心性本自光明，恒常处于无分别的状态，但由于身体和语言如同奴仆一般，受到突发烦恼和近取烦恼的扰乱。因此，要彻底断除这些，像水晶般清澈的光明自性，要从扰乱中解脱出来。仅仅如此，就能达到不住涅槃。因此，这里所说的心，受到扰乱而产生分别，身体和语言如同奴仆般被驱使，有四种情况：一切的根源是多重的分别念，以及强烈的贪欲、嗔恨和愚痴。其中，对于那些分别念多的人，应该通过专注于风息的禅定来断除它，即计数、随行、安住，以及作意和转变，共有六种。其中，第一种是计数，即吸气时...
English
All will be burned, Mount Sumeru (lhun po) will also collapse into ashes, and the water of the ocean will dry up, what to say of sentient beings? If the bodies of the Buddhas, adorned with excellent marks and signs, even the vajra body is impermanent, then what need to mention sentient beings who are like water bubbles or banana trees, without essence? Thus it is said. Also, in hell, repeatedly drinking molten copper, the amount of which is such that even the water of the ocean cannot compare. Thus it is said. Separated from loved ones and friends, the tears wept in samsara, the container filled with tears from the eyes, even the ocean cannot contain it. Thus it is said. Again, he (the author) wrote to King Kanishka (ka ni ṣa), saying: The Lord of Death is like an enemy, who will suddenly descend, do not think to do it tomorrow, but rely on the excellent Dharma. Do not say to do this today and that tomorrow, for this is not good for people. The day you disappear, that tomorrow will surely come uninvited. Thus and so on. Even hundreds or thousands of times, one has not been a human in the world. Because these have not been done, foolish people will do them again and again. Therefore, this sentient being without beginning has not yet been liberated. Thus it is said. Therefore, to extract the essence from the "Garland of Precious Minds" and expound it, this is indeed an excellent method of practice. Here, the nature of mind is inherently luminous, constantly in a state of non-discrimination, but because the body and speech are like servants, they are disturbed by sudden afflictions and proximate afflictions. Therefore, these must be completely abandoned, and the luminous nature, clear as crystal, must be liberated from disturbance. Just this alone can attain non-abiding nirvana. Therefore, the mind spoken of here, disturbed and generating discrimination, the body and speech driven like servants, there are four situations: the root of all is multiple discrimination, as well as strong desire, hatred, and ignorance. Among them, for those with much discrimination, it should be abandoned by focusing on the samadhi of the wind element, namely counting, following, abiding, as well as attention and transformation, there are six in total. Among them, the first is counting, which is when inhaling...