Tibetan
ས་བརྗོད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟོན་པ་ནི། །ཡིད་འོང་རིམ་པ་གསུམ་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དག་པ་ནི། །རིམ་པ་བཞི་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བདེན་གཉིས་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་ཅེས་ལྔ་པ་སྟེ། །འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་མཆོག །རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ནི་མདོར་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་དང་། །སྔགས་དང་སེམས་དང་ལུས་དང་ནི། །རྣམ་དག་དང་ནི་ཟུང་འཇུག་སྟེ། །རིམ་པ་ལྔ་ཡིས་བསྡུས་པའི་དོན། །ཤེས་ན་མཐའ་དྲུག་ལ་འཇུག་ཡིན། །ཞེསདང་། འཕགས་པ་ལྷས། སྔགས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། བདག་དང་། ཆོས་དང་། ལྷ་ཡི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །གཞུང་འདི་ས་མནྟ་བྷ་དྲ་དང་། ནགས་ཚོས་བསྒྱུར་བའོ།། ༈ །།པཎྜི་ཏ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེས་མཛད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས། དེ་ལྟར་རང་གི་ངོ་བོ་མ་རྟོགས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ངོ་བོར་བཞག་པ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ལས་དང་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་རྣམས་སོ་སོར་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་རྣམས་རང་གི་ངོ་བོ་མ་རྟོགས་པ་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་དང་། གློ་བུར་འདི་དག་ཤིན་ཏུ་སྤངས་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་བཞེད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་མགོན་པོ་བྱམས་པས། ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་མེད་རྣམ་དག །དེ་ནི་དྲིར་བཅས་དྲི་མ་མེད། །ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་བཞིན། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །གལ་ཏེ་རྣམ་དག་དེ་མ་འགྱུར། །ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་དེ་མ་འགྱུར། །འབད་པ་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་འདིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐ་སྙད་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པར་དེ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ལ། །རྣམ་པར་དག་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་སྐད་དུ་ལ༑ ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །ཉོན་མོངས་མ་ཡིན་མི་མོངས་མིན། །དེ་ཉིད་དག་དང་མ་དག་མིན། །ཞེས་པའོ། །ཞེས་སོགས་དང་། ཇི་སྐད་དུ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། །ངེས་པ་དོན་གྱི་མདོ་སྡེའི་བྱེ་བྲག་ཤེས། །བདེ་གཤེགས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད། །སླར་ཡང་གང་ཟག་སེམས་ཅན་སྐྱེས་བུ་རྣམས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དྲང་བའི་དོན་དུ་ཤེས། །ཆོས་བདག་མེད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད། །སོ་སོར་རྟོག་པས་གལ་ཏེ་སྒོམ་པར་བྱེད། །དེ་ལ་རྒྱུ་ཡིས་མྱ་ངན་འདས་ཐོབ་འགྱུར། །གང་ཡང་བདག་གཞན་ཞི་བའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར། །ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་རྟག་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད། །རྒྱལ་སྲས་ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་ བསྒོམ་པ་ནི། །ཀུན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་འགྱུར། །ཉི་ཚེའི་སྟོང་ཉིད་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི། །ཞེས་དང་། དབུ་མ་འཇུག་པར། དེ་ལྟར་གང་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་དངོས་པོ་ནི། གང་གིས་མི་ཤེས་དེ་ནི་རབ་ཏུ་བརྟེན་བྱ་བ། །ཀུན་གཞི་ཡོད་ཅིང་གང་ཟག་སྟོང་ཉིད་ཡོད། །ཕུང་པོ་འདི་དག་ལ་ནི་འབའ་ཞིག་དང་། །འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་སྤངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །ང་དང་བདག་ཅེས་ཇི་ལྟར་སྟོན་པ་ལྟར། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས། །མེད་པ་དྲང་པའི་དོན་ནི་སྟོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་སྤངས་པའི་རང་རིག་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་རྟོགས་པས་སྒྲོ་འདོགས་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དག་སྤངས་པའི་དབུ་མ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་རྟོགས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་སྒོ་འདོགས་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་ཀྱིས་ནི་སྐུར་པ་འདེབས་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད། བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་གིས་རིག་པ། དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་རྟོག་གེ་སྐམ་པོ་འབའ་ཞིག་བྱིས་པའི་དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་སྐལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ ཉིད་ཡང་འདིར་རྟོག་གེ་ངན་པས་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུའང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། རང་བཞིན་མ་ཡིན་བརྟགས་པ་མིན། །དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཀུན་གཞི་མིན། །གང་ལ་བྱིས་པའི་རྟོག་པས་བརྟགས། །རྟོག་གེ་ངན་པ་རོ་དང་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་གེ་སྐམ་པོ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདི་པཎྜི་ཏ་ཀ་ལྱཱ་ཎ་བརྨ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་ཛྙཱ་ནཱ་ཀ་ར་མཚུར་གྱིས་བསྒྱུར་བའོ།། ༈ །།སློབ་དཔོན་བཛྲ་པཱ་ཎིས་མཛད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བར། །དགའ་བ་དང་པོ་འགྲོ་བ་སྟེ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའང་འགྲོ་བ་ཉིད། །དགའ་བྲལ་དགའ་བ་འགྲོ་བ་ཉིད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གསུམ་མི་དམིགས། །ཞེས་དང་། རང་རིག་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་འདི། །ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལམ་ལས་འདས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིག་པ་གང་། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དེ་རང་བཞིན། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། །གཅིག་པུའི་རྣམ་པ
Chinese
宣说地。 示现世俗谛者，乃悦意次第之第三。 清净世俗谛者，名为第四次第。 何为二谛之结合？ 名为双运，乃第五。 此乃修持之殊胜支分， 乃一切续部之精要。 如是说。 咒与心与身， 以及清净与双运， 若知以五次第所摄之义，则能入于六边。 如是说。 圣天说： 咒（藏文：སྔགས།，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：咒），手印（藏文：ཕྱག་རྒྱ།，梵文天城体：मुद्रा，梵文罗马拟音：mudrā，汉语字面意思：印），自性（藏文：བདག་།，梵文天城体：आत्म，梵文罗马拟音：ātma，汉语字面意思：我），法（藏文：ཆོས།，梵文天城体：धर्म，梵文罗马拟音：dharma，汉语字面意思：法），以及天尊之真如，如是宣说。 此论由萨曼达巴扎和纳措翻译。 顶礼！ 班智达俱生金刚所造《真如十论大疏》中说： 如是，因未证悟自性，而安立为颠倒之自性，又因烦恼、业和生等，轮回产生，故诸分别各自显现。 未证悟此等自性，称为客尘。 如是说。 极度断除这些客尘，即认为是清净。 如是慈氏怙主说： 无有遍染之极清净， 彼乃具垢与无垢， 如水界、金和虚空， 如清净般而欲清净。 倘若彼清净未变异， 一切有情皆得解脱。 倘若彼烦恼未变异， 勤作将成无果。 如是说。 如是，一切于此处所修和， 修持之名言本身即是世俗。 佛陀和金刚持本身，当于世俗中极力修持。 胜义中，彼之如是性，非具烦恼， 亦非极清净。 如是云： 又彼（指慈氏怙主）说： 非烦恼亦非不烦恼， 彼非清净亦非不清净。 如是说。 如是等等。 如是说： 《三摩地王经》中说： 应当了知决定意义之经部差别， 善逝如何开示之空性， 复次，于补特伽罗、有情、士夫等， 了知一切法皆为正直之义。 于法无我而作各自之分别， 以各自之分别而作修习， 彼以此因将获得寂灭。 任何我与他
English
The ground is spoken of. That which demonstrates conventional truth is the pleasing third stage. That which is pure conventional truth is called the fourth stage. That which is the union of the two truths is called union, the fifth stage. This is the supreme limb of accomplishment, the essence of all tantras. Thus it is said. Mantra, mind, and body, as well as purity and union, if one knows the meaning condensed by the five stages, one will enter the six extremes. Thus it is said. Arya Deva said: Mantra (Tibetan: སྔགས།, Sanskrit Devanagari: मंत्र, Sanskrit Romanization: mantra, Literal Chinese meaning: spell), Mudra (Tibetan: ཕྱག་རྒྱ།, Sanskrit Devanagari: मुद्रा, Sanskrit Romanization: mudrā, Literal Chinese meaning: seal), Atman (Tibetan: བདག་།, Sanskrit Devanagari: आत्म, Sanskrit Romanization: ātma, Literal Chinese meaning: self), Dharma (Tibetan: ཆོས།, Sanskrit Devanagari: धर्म, Sanskrit Romanization: dharma, Literal Chinese meaning: law), and the suchness of the deity, thus it was said. This text was translated by Samantabhadra and Naktsö. Homage! In the Extensive Commentary on the Ten Suchnesses by Pandit Sahajavajra, it says: Thus, because one has not realized one's own nature, it is established as the nature of perversion, and because of afflictions, actions, and births, samsara arises, therefore discriminations appear separately. Not realizing the nature of these is called adventitious defilement. Thus it is said. To completely abandon these adventitious defilements is considered purity. Thus, Lord Maitreya said: Without complete defilement, utterly pure, That is with stain and without stain, Like the water element, gold, and space, One desires purity as purity. If that purity did not change, All sentient beings would be liberated. If that affliction did not change, Effort would be fruitless. Thus it is said. Thus, everything to be accomplished here, and the very term of accomplishing, is indeed conventional. Buddhas and Vajradharas themselves should be diligently accomplished in the conventional. In the ultimate sense, suchness is not possessed of afflictions, nor is it utterly pure. Thus it is said: Again, he (Maitreya) said: Not afflicted, nor unafflicted, That is neither pure nor impure. Thus it is said. Thus and so on. As it is said: From the King of Samadhi Sutra: One should know the distinctions of the definitive meaning sutras, How the Sugata taught emptiness, Again, for individuals, sentient beings, persons, One should know that all dharmas are for the sake of straightforwardness. One makes separate discriminations about the selflessness of dharmas, If one meditates with separate discriminations, By that cause, one will attain peace. Whatever self and other
Chinese
不会成为增长烦恼的因。一切法自性恒时是空性。佛子修习烦恼，一切由一切而全部变成空性。小乘空性是外道徒的。（出自《中观入行论》）如此，因为甚深之事物，不被知晓者应极度依赖。阿赖耶识存在，补特伽罗空性存在。对于这些蕴，唯一且断除了坏聚见之佛陀，如何示现我与我所？如此，一切事物自性不存在，将示现正直之义。（出自《入中论》）名为光明者，是自性远离垢染的自证。以极度智慧证悟自性，断除增益和诽谤，证悟极度不住的中观。智慧是为了遣除增益，方便是为了遣除诽谤。（出自《宝性论》）双运是真如的自性，以殊胜上师的口诀认识，彼即是空性，与大悲无别，是胜义菩提心的特征。又，仅仅干燥的思辨不是孩童的对境，因为他们没有了知真如的福分。此处也以恶劣思辨来表示。如是，薄伽梵说：非自性，非观察，非事物，非阿赖耶识。以孩童的思辨来观察什么？恶劣的思辨如同毒药。等等。因此，也不是思辨的行境。远离干燥的思辨。等等。这是班智达卡拉雅纳巴玛和译师智燃迦惹措所翻译的。 ༈ །།导师金刚手所造的《金刚句》中说：第一喜是行，胜喜也是行，离喜之喜也是行，俱生三者不可见。以及，此自证之智慧，超越语言的行境和道路。加持的觉性，全知智慧即是自性。以及，一切佛的要点是，（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）完全安住，唯一的形态。
English
It will not become the cause of increasing afflictions. All dharmas are inherently and always empty. When a Bodhisattva cultivates afflictions, everything becomes empty through everything. The Hinayana emptiness belongs to the Tirthikas. (From the Madhyamakavatara) Thus, because the very profound object is not known, it should be greatly relied upon. The alaya-vijnana exists, and the emptiness of the person exists. Regarding these aggregates, the Buddha who has abandoned the view of the perishable aggregates, how does he show "I" and "mine"? Thus, all things are inherently non-existent, and the meaning of honesty will be shown. (From the Madhyamakavatara) That which is called luminosity is the self-awareness that is naturally free from defilements. By thoroughly understanding the nature of wisdom, abandoning superimposition and defamation, one realizes the non-abiding Madhyamaka. Wisdom is for abandoning superimposition, and skillful means are for abandoning defamation. (From the Uttaratantra) Union is the nature of suchness, known through the oral instructions of the supreme guru. That itself is emptiness, inseparable from great compassion, and is the characteristic of ultimate Bodhicitta. Furthermore, mere dry speculation is not the object of children, because they do not have the fortune to know the truth. Here, it is also indicated by evil speculation. Thus, the Bhagavan said: Not self-nature, not observation, not things, not alaya-vijnana. What is observed by the speculation of children? Evil speculation is like poison. And so on. Therefore, it is not the object of speculation either. Abandon dry speculation. And so on. This was translated by Pandit Kalyanavarman and the translator Jnanakara Tsur. ༈ །།In the Vajra Words composed by the master Vajrapani: The first joy is going, the supreme joy is also going, the joy of separation from joy is also going, the co-emergent three are invisible. And, this self-aware wisdom transcends the realm and path of speech. The blessed awareness, the omniscient wisdom is its nature. And, the essence of all Buddhas is: (Tibetan: ཨེ་ཝཾ, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, Literal Chinese meaning: Thus) completely abiding, the sole form.