Tibetan
ཞེས་སོ། །བསྲེ་ཚུལ་ནི། སྨིན་བྱེད་དབང་གི་སྐབས་དཔའ་བོ་བསྐུལ་བའི་ཚེ་བསྲེ། བསྐྱེད་རིམ་ལཱུ་ཧི་པས་དོན་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། ནག་དྲིལ་གཉིས་ལ་བརྗོད་པ་གསུམ་དང་དྲན་པ་གསུམ་གྱི་སྐབས་བསྲེ། རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང་འགྲོ་བ་དག་པའི་ཚེ་བསྲེ། རྫོགས་རིམ་ལ་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྲེ་བས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཡང་བསྲེ་བ་སྐབས་ཐོབ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕོ་ཉ་བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཡི་དམ་གྱི་བྱིན་རླབས་རང་རྒྱུད་ལ་བསྡུས་ཏེ་བསྒོམས་ པས་བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འཇུག །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མྱུར་དུ་སྐྱེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་ལམ་མྱུར་དུ་བགྲོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ཀུན་འདོད་པའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། །ཡིད་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འཇུག་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །སྐོར་ཚོ་བཞིའི་ནང་གསེས་ཀྱི་ཟབ་ཁྱད་ནི། རང་ལུགས་ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་དཔལ་བཟང་གི་གསུང་ལས། སྦྱང་གཞི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཟབ་ཁྱད་འདོན་གྱི། ལྷ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མ་ཡིན་ནོ། །ནག་པོ་པས་ནི་ཕྱི་རྟོག་བརྟན་ནས་སེམས་ལ་གཙོ་བོར་གནད་དུ་བསྣུན། ནང་ལུས་ལ་ཞར་བྱུང་གི་ཚུལ་གྱིས་གནད་དུ་བསྣུན་པས་མི་ཟབ་སྟེ། ས་སྐྱ་པས། འདི་ནི་ཕྱི་གཙོ་བོ་ལ་ནང་ཞར་བྱུང་གི་ཚུལ་གྱིས་གནད་དུ་བསྣུན། ཅེས་གསུངས། མུས་ཆེན་གྱིས། ཕྱི་བསྐྱེད་རིམ་ནི་རྟོག་བརྟགས་སེམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་མི་ཟབ། ལུས་དཀྱིལ་ནི་ལུས་ངག་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཟབ་པ་ཡིན་གསུངས། ལཱུ་ཧི་པས་ནི་སྒྲ་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ལ་ཆ་མཉམ་དུ་བསྣུན་པས་འགྲིགས། དྲིལ་བུ་པས་ནི་ཕྱིའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོད་དེ་ནང་ལུས་འབའ་ཞིག་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཤིན་ཏུ་ཟབ། ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ནི་དབང་བཞིའི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཚང་བར་ཉམས་སུ་ལེན་པས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས། དབང་བཞིའི་དོན་ལྡན་བསྐྱེད་རིམ་ཟབ་ མོའི་ལམ། །ཐུན་བཞིར་བསྒོམ་ཞིང་གུས་པས་གསོལ་བཏབ་པས། །སྐུ་བཞིའི་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་བདེ་བའི་རྒྱུ། །མཁའ་སྤྱོད་སྐུ་ཡི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་གསུངས། ལམ་རིམ་ནི། བརྒྱུད་པའི་ཁྱད་པར་གཉིས་ལྡན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྦྱིན་བྱ་བཞི་ལེགས་པར་བྱིན་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་འབེབས་ཐང་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕོ་ཉ་གསུམ་ལེགས་པར་འདྲེས་པའི་དབང་དང་། རྩ་ལྟུང་དང་སྦོམ་པོ་སྟེ་ཐུན་མོང་གི་དམ་ཚིག་ཉེར་གཉིས་དང་། རིགས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་སོགས་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་བརྒྱད་དེ་གཞི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པར་བྱས་ནས། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐོག་མར། ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐའ་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ། ཕབ་དོན་དུ་རྩེ་གཅིག་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལ་ལྟ་བའི་མིང་འདོགས་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕབས་ཚད་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒོམ། ལྷར་བསྒོམས་ཚད་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་དུ་བགྲོད་པར་བྱེད་པ་ནི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་མོ།། ༈ །།ཨོཾ་སྭསྟི་པྲ་ཛ་བྷུ ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤའི་རྣམ་ཐར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། །ཤར་ཕྱོགས་ཟ་ཧོར་རྒྱལ་པོའི་སྲས་སུ་བལྟམས། །ཕྱི་ནང་རིག་པའི་གནས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཁས། །བསླབ་གསུམ་རྣམ་དག་གནས་བརྟན་འདུལ་ བ་འཛིན། །རྩ་བའི་སྡེ་བཞི་གྱེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི། །ལུགས་རྣམས་སོ་སོར་མ་འདྲེས་ཐུགས་ཆུད་པས། །ཀུན་གྱིས་བཀུར་ཅིང་ཁྱོད་གསུང་ཚད་མར་ལེན། །རྣམ་གནོན་ངང་ཚུལ་ལ་སོགས་མ་ག་དྷཱའི། །གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་མཛད། །ཡི་དམ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་། །སྡེ་སྣོད་རྒྱུད་སྡེའི་ཆོས་ལ་མི་མཁྱེན་མེད། །གསེར་གླིང་ཞལ་གྱི་བུམ་བཟང་ལས་འོངས་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་རྫོགས་པར་གསོལ། །སྒྲུབ་དང་སུན་འབྱིན་རིགས་པའི་ང་རོ་ཡིས། །རྒོལ་བ་ངན་པའི་གླང་ཆེན་མྱོས་མཛད་ཅིང་། །སྐལ་བར་ལྡན་རྣམས་རང་རང་བསམ་པ་དང་། །མཐུན་པར་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཚིམས་པར་མཛད། །བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས། །ཇོ་མོས་ལུང་བསྟན་དཔལ་ལྡན་ནཱ་རོ་པས། །བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཉིད་དུ་མངའ་གསོལ་བ། །དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་མར་མེ་མཛད་དཔལ་ལ། །ལྔ་བརྒྱ་པ་ཡི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ། །ལྷ་རིགས་དགེ་སློང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་པས། །དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བ་རབ་མངགས་ཏེ། །དཀའ་བ་དུ་མས་བོད་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཚེ། །ཆུ་ཕོ་རྟ་ལ་མགོན་པོ་བོད་དུ་བྱོན། །མེ་མོ་ཕག་ལ་བསམ་ཡས་གནས་སུ་ཕེབས། །ས་མོ་གླང་ལ་ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་དང་། །ཡེར་པ་ལྷ་རི་སྙིང་པོའི་མགུལ་དུ་བཞུགས། །ལྕགས་ཕོ་སྟག་ལ་སྙེ་ཐང་འོར་དུ་ཕེབས། ། ལོ་སྐོར་གཅིག་གི་བར་དུ་བོད་ཡུལ་དུ། །ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །ཐམས་ཅད་མཐོ་རིས་བྱང་གྲོལ་ལམ་ལ་བཀོད། །དེ་ནས་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་དེས། །བསྟན་པ་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས་ལ་གཏད་ནས། །ཤིང་ཕོ་རྟ་ལ་དགའ་ལྡན་གནས་སུ་གཤེགས། །དེར་ནི་ནམ་མཁའ་དྲི
Chinese
如是。混合之法是：在成熟灌顶之时，当策励勇士时混合。如生起次第鲁伊巴于释义中所说。黑行母和铃派二者，于言说三和忆念三之时混合。对于瑜伽母，当迎请智慧尊者和清净有情之时混合。在圆满次第中，依靠业印而混合，因此对于法印也混合，是适当时机。如是，通过混合使者的口诀，将本尊的加持融入自相续中而修习，加持迅速融入。依靠它，三摩地迅速生起。依靠它，迅速行于地道。如根本续云：“彼等皆是如意形，以意之势而行持。”如是。四派支分中的甚深差别是：自宗法主桑结巴桑之语中说：从根本上敲击所调伏之境的方法来引出甚深差别，不是从本尊数量的角度。黑行派是从外在的分别念稳固之后，主要从心上敲击要害。内在的身体以附带的方式敲击要害，因此不甚深。萨迦派说：“这是以外为主，以内为附带的方式敲击要害。”穆钦说：“外在的生起次第是从分别念上敲击要害，因此不甚深。身坛城是从身语上敲击要害，因此甚深。”鲁伊巴是从声音的方式上内外二者平等敲击，因此可以。铃派是断除一切外在的戏论，仅仅从内在的身体上敲击要害，因此非常甚深。那若空行是将四灌顶的意义全部在生起次第之上圆满修持，因此非常甚深。法主金刚持大士说：“具足四灌顶意义的甚深生起次第之道，于四座中修习，以恭敬心祈祷，祈请空行身加持成为四身无别双运安乐之因。”如是说。道次第是：以具足传承殊胜二者的发心为先导，四种布施圆满行持之后，通过迎请智慧尊者降临三处的方式，以及三种使者圆满混合的灌顶，以及根本堕罪和粗罪即共同的二十二种誓言，以及与种姓相符的
English
Thus it is. The method of mixing is: at the time of the maturing empowerment, mix when urging the heroes. As stated in the commentary on the meaning by Luipa on the generation stage. For both Black and Bell schools, mix during the three statements and three recollections. For yoginis, mix when inviting the wisdom being and purifying beings. In the completion stage, mixing relies on action seals, so mixing with the Dharma seal is also appropriate when the opportunity arises. Thus, through the oral instruction of mixing messengers, gather the blessings of the yidam into one's own mindstream and meditate, blessings will quickly enter. Based on that, samadhi will quickly arise. Based on that, one will quickly traverse the bhumis and paths. As it says in the Root Tantra: "All of them are of the desired form, they act by the power of mind." Thus it is. The profound differences among the four traditions are: As said by Chöje Sangye Palzang of our own tradition: Profound differences are drawn out by focusing on the object to be purified, not by the number of deities. The Black One mainly focuses on the mind after the external thoughts are stabilized. Focusing on the inner body as a side effect is not profound. The Sakyas say, "This focuses mainly on the external, with the internal as a side effect." Muschen said, "The external generation stage is not profound because it focuses on thoughts and concepts. The body mandala is profound because it focuses on body and speech." Luipa focuses equally on both the external and internal through the method of sound, so it is appropriate. The Bell school cuts off all external elaborations and focuses solely on the inner body, so it is extremely profound. Naropa's Dakini fully practices all the meanings of the four empowerments on the generation stage, so it is extremely profound. The great Chöje Dorje Chang said, "The profound path of the generation stage with the meaning of the four empowerments, meditating in four sessions and praying with reverence, may the Dakini's body bless us as the cause of the inseparable union of the four bodies and bliss." Thus he said. The stages of the path are: With the mind of enlightenment that possesses the two special qualities of the lineage as a preliminary, after giving the four offerings well, through the method of inviting the wisdom being to descend in three places, and the empowerment of the three messengers being perfectly mixed, and the twenty-two common vows, which are the root downfalls and the coarse ones, and those that are in accordance with the lineage.
Chinese
将依靠手印等八种特殊的三昧耶戒作为根本三昧耶戒的基础。在修持道的开始，从见解的角度确定轮涅的一切法皆是离边的。为了确定其意义，专注于一境，这被称为见解。一旦确定了见解，就通过生起次第观想本尊。一旦观想了本尊，就通过圆满次第将其转化为智慧，从而趋入身与智慧双运的大金刚持的果位，这就是基、道、果三者。 ༈ །།嗡 斯瓦斯谛 扎雅 布（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 顶礼！ 觉沃杰 班丹 阿底峡尊者传记偈颂。 东方萨霍国王之子降生，内外一切学问皆精通。三学清净，持有律藏的住持。根本四部，分支十八部，各自的宗派互不混淆，皆能领会。众人敬仰，您之言语被视为真理。包括胜者静命等在内的玛嘎达的所有大寺院之主。亲见无数本尊之面，对于经藏和续部的法，无所不知。从金洲大师的妙瓶中，圆满地饮用了菩提心的甘露。以辩论和驳斥的理性吼声，使恶劣论敌的大象昏醉，并使有缘者各自按照自己的想法，以神圣的佛法得到满足。觉母授记为贤劫的菩萨，班丹那若巴尊者，立您为教法之主。他就是班丹玛尔麦泽巴（吉祥灯贤），五百世的一切智者。天族比丘，具有菩提心者，派遣众多持戒清净的比丘，历经千辛万苦迎请至西藏时，水阳马年（1042年）尊者抵达西藏。火阴猪年（1047年）到达桑耶寺。土阴牛年（1049年）住在拉萨的祖拉康和叶尔巴拉日宁布的山腰。铁阳虎年（1050年）到达涅塘沃。在西藏一年期间，转动了深广的佛法之轮。将一切众生安置于通往天界和解脱的道路上。之后，至尊上师将教法托付给嘉瓦炯内（胜生处），木阳马年（1054年）前往兜率天。在那里，天空...
English
Relying on mudras and other eight special samaya vows as the basis of the root samaya. At the beginning of practicing the path, from the perspective of view, determine that all phenomena of samsara and nirvana are free from extremes. To determine its meaning, focus single-pointedly, which is called view. Once the view is determined, contemplate the deity through the generation stage. Once the deity is contemplated, transform it into wisdom through the completion stage, thereby progressing to the state of the Great Vajradhara, the union of body and wisdom, which is the three: base, path, and fruit. ༈ །།Om Svasti Praja Bhu (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) Homage! Verses on the biography of Lord Atisha, the glorious Jowo-je Palden. Born as the son of the king of Zahor in the east, skilled in all fields of inner and outer knowledge. Pure in the three trainings, upholding the Vinaya of the Sthaviras. The root four divisions, the eighteen subdivisions, each of their tenets understood without confusion. Revered by all, your words are taken as truth. The master of all the great monasteries of Magadha, including the likes of Vimalamitra. Seeing the faces of countless yidams, there is nothing you do not know about the Dharma of the Sutra and Tantra Pitakas. From the excellent vase of Serlingpa's face, you fully drank the nectar of bodhicitta. With the roar of reasoning of proof and refutation, you intoxicated the elephants of evil opponents, and satisfied those with fortune with the holy Dharma in accordance with their own thoughts. Jomo prophesied as a Bodhisattva of the Good Aeon, the glorious Naropa, enthroned you as the lord of the teachings. He is the glorious Marmeze Pal (Glorious Lamp), the omniscient one of five hundred lifetimes. The divine race monk, endowed with bodhicitta, sent many monks with pure morality, and when they invited you to Tibet with many difficulties, in the Water Male Horse year (1042), the protector arrived in Tibet. In the Fire Female Pig year (1047), he arrived at Samye Monastery. In the Earth Female Ox year (1049), he resided in Lhasa's Trulnang and Yerpa Lhari Nyingpo's mountainside. In the Iron Male Tiger year (1050), he arrived at Nyetang Or. For one year in Tibet, he turned the wheel of the profound and vast Dharma. He placed all beings on the path to heaven and liberation. Then, the supreme lama entrusted the teachings to Gyalwai Jungne (Source of the Victorious Ones), and in the Wood Male Horse year (1054), he departed to Tushita Heaven. There, the sky...