Tibetan
ན་ལས་ཆེས་ ཟབ། དེའི་བརྗོད་བྱ་ཡང་། གཞི་དྲི་བཅས། ལམ་དྲི་མ་སེལ་བྱེད། འབྲས་བུ་དྲི་མ་དག་པའི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སྟེ་རྒྱུད་གསུམ་དུ་འདུས།་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་ལ་འགྲེལ་ཚུལ་རྣམ་བཞི་ལས། །གསང་མཐའ་ལྟར་དུ་བཀྲལ་ལ་འགྲེལ་པ་དང་། །མན་ངག་ལུགས་གཉིས་ཕྱི་མ་མཁའ་འགྲོ་ཡི། ཞལ་གདམས་སྐྱོན་མེད་རྩ་རྐྱང་ཞེས་སུ་འདོགས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་ལམ་སྲོལ་ངོས་བཟུང་བ་ལ། ལུ་ནག་དྲིལ་གསུམ་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་དང་བཞི། དེ་ཡང་མར་པ་དོ་དང་པུ་ཧྲང་པ་སོགས་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གཉིས་དང་། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པས་གཅིག་ལ་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ཡང་། གང་ཟག་ལས་དང་པོ་པ་དང་སྐྱེ་གནས་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་ནག་པོ་པའི་ཆོས་སྐོར་གྱིས་འཁྲིད་པར་བྱེད། གང་ཟག་འབྲིང་དུ་ན་འཕོས་པ་དང་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་ལཱུ་ཧི་པ། གང་ཟག་རབ་དང་རྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་དྲིལ་བུ་པ། ཡང་རབ་ཚེ་གཅིག་མཁའ་སྤྱོད་ཆེ་ཆུང་གང་རུང་ཐོབ་འདོད་ལ་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་དོ། །བཤད་སྲོལ་ཀུན་གྱི་མཆོག་འདི་ལ་བརྟེན་པ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཡང་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་མཛད་ཅིང་གྲུབ་པའང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྩ་རྒྱུད་ནག་པོ་པའི། བཤད་རྒྱུད་ལུ་ཧི་པའི། ཟབ་དོན་དྲིལ་བུ་པའི། ཡང་རྩེ་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྐོར་དང་བཞིར་གྲགས། དང་པོ་ནི། ས་ཆེན་གྱིས་ནག་པོ་རས་ བྲིས། གཉན་གྱིས་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ནག་པོ་བཤད་སྦྱར་རྣམས་ལས། སྦྱིན་བྱ་བཞི་བསླབ་བྱ་གཉིས་གྲོགས་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྩ་རྒྱུད་དང་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་ནས། ནག་པོ་པས་དཀྱིལ་ཆོག་གི་གཞུང་འདི་མཛད། འདི་ལག་ཏུ་བླང་བར་ས་ཆེན་གྱི་ནག་པོ་རས་བྲིས་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱི་རྡུལ་ཚོན། འཕགས་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་སོ། །ཆོ་ག་འདིའི་འགྲོས་ལཱུ་ཧི་པ་ལ་ཡང་སྦྱོར་བས། སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ལ་དཀྱིལ་ཆོག་གཅིག་གིས་བྱ་བ་དེའོ། །བསྐྱེད་རིམ་ལ། རྩ་རྒྱུད་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་གཉིས་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་ནས། ནག་པོ་པས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་མཛད། དེ་ལག་ཏུ་བླང་བར་ས་ཆེན་གྱི་ནག་འབུམ། འཕགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རིམ་པ་གསལ་བ་སོགས་སོ། །རྩ་རྒྱུད། སཾ་ཊ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནག་པོ་པས་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་གའི་གཞང་མཛད། འདི་ལ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཡིག་སྣ་མདོར་བསྡུས་དང་། འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས་ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་། དེ་ལ་ཞ
Chinese
比那更深奥。它的内容是：基础是有垢的，道路是去除垢染的，果是清净无垢的胜乐轮，归纳为三续。对于少数的续部有四种解释方法：如秘密的边际般展开来解释，以及口诀的两种方式，后者被称为空行母的无误口传根本。如是说。第四，确定成为核心的道轨，即卢、那、钻三者与那若空行四者。其中，玛尔巴多和普让巴等是作为所依的两位补特伽罗，而杰尊萨迦巴则将它们合一。也就是说，为了净化最初的补特伽罗和生处胎生的垢染，要以黑行者的法类来引导。对于转为中等的补特伽罗和卵生，则以卢伊巴来净化。对于上等的补特伽罗和化生，则以钻布巴来净化。又是上等，想要获得一生中的大小空行，则依止那若空行。依靠这种所有教导中最殊胜的，上师们也依此修行，并且也因此而获得成就。因此，根本续是黑行者的，讲说续是卢伊巴的，甚深义是钻布巴的，极顶是那若空行的法类，这样四种而闻名。第一种是：萨钦著黑布画，年著珍珠鬘，杰尊著黑行者讲释等，以四种布施、两种学处、两种友伴行为来连接，因此说能成就果位。主要依靠根本续和现观喜金刚，黑行者造了此坛城仪轨之论。要实践这个，有萨钦的黑布画，杰尊的彩粉，圣者的坛城仪轨等。此仪轨的行法也适用于卢伊巴，对于两种修法，以一个坛城仪轨来行事。生起次第方面，主要依靠根本续和金刚空行母二者，黑行者造了修法之论。要实践这个，有萨钦的黑行者十万，圣者的修法次第明晰等。依靠根本续、《桑布扎》、金刚空行母三者，黑行者造了火供仪轨之论。对此，杰尊有简略的笔记，圣者仁波切有四业火供，以及对其的
English
It is deeper than that. Its content is: the basis is with defilements, the path is to remove defilements, and the fruit is the wheel of supreme bliss, which is pure and without defilements, summarized into three tantras. For the few tantras, there are four ways of explanation: to explain by unfolding it like the edge of secrecy, and the two ways of oral instructions, the latter is called the unerring root oral instruction of the dakinis. Thus it is said. Fourth, identifying the path tradition that has become the essence, namely the three of Lu, Nag, and Dril, and the four of Naropa Khechari. Among them, Marpa Do and Puhrangpa etc. are the two individuals as the basis, while Jetsun Sakyapa combines them into one. That is to say, in order to purify the defilements of the first individual and the womb-born of the place of birth, one should be guided by the Dharma class of the Black Practitioner. For the individual who has transformed into the middle and the egg-born, Luipa purifies them. For the superior individual and the miraculously born, Drilbupa purifies them. Also, for the superior, wanting to obtain either the great or small Khechari in one lifetime, one relies on Naropa Khechari. Relying on this most excellent of all teachings, the previous lamas also practiced based on this, and also attained accomplishment because of this. Therefore, the root tantra is of the Black Practitioner, the explanatory tantra is of Luipa, the profound meaning is of Drilbupa, and the ultimate is the Dharma class of Naropa Khechari, thus it is known as four. The first is: Sachen painted the black cloth, Nyan wrote the pearl rosary, Jetsun wrote the Black Practitioner's explanations, etc., connecting with four kinds of giving, two kinds of precepts, and two kinds of companion practices, therefore it is said that one can accomplish the fruit. Mainly relying on the root tantra and the Abhisambodhi Hevajra, the Black Practitioner composed this treatise on the mandala ritual. To put this into practice, there is Sachen's black cloth painting, Jetsun's colored powder, the holy one's mandala ritual, etc. The practice of this ritual also applies to Luipa, for the two sadhanas, one performs the action with one mandala ritual. In terms of the generation stage, mainly relying on the root tantra and Vajra Khechari, the Black Practitioner composed the treatise on the sadhana. To put this into practice, there is Sachen's Black Practitioner Hundred Thousand, the holy one's clear stages of sadhana, etc. Relying on the root tantra, the Samputa, and Vajra Khechari, the Black Practitioner composed the treatise on the fire offering ritual. For this, Jetsun has a concise note, the holy one Rinpoche has the four karmas fire offering, and the
Tibetan
ང་དཀོན་མཆོག་དཔལ་གྱི་དྲིས་ལན་སོགས་མང་ངོ་། །རྫོགས་རིམ་ལ། གསང་འདུས་དང་ཐུན་མོང་དུ་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བ། ཀྱེ་རྡོར་དང་ཐུན་མོང་དུ་ཨོ་ལ་པ་ཏི། གསང་མཐའ་ཐུན་མིན་དཔྱིད་ཐིག་དང་གསུམ། དེ་ ལྟར་ནག་པོ་གཞུང་དྲུག་གོ །གཉིས་པ་ལ། རྩ་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལ་རྒྱལ་པོ་ཌ་གི་པ་དང་། བློན་པོ་དྷཱ་རི་ཀ་པའི་ཆེད་དཔལ་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་གཞུང་འདི་མཛད། འདིའི་ཚིག་དོན་གསལ་བྱེད་ཚིག་འགྲེལ་གཉན་གྱི་འབྲུ་འབུམ། ལག་ལེན་གྱི་དོན་གསལ་བྱེད་རྗེ་བཙུན་གྱི་དོན་འགྲེལ། འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲུབ་ཐབས། རྗེ་བཙུན་གྱི་ཀུན་སྤྱོད་ཡིག་སྣ་སོགས་མང་ངོ་། །རྫོགས་རིམ་ལ་བསྡུ་བ་གསུམ་རྩ་དབུ་མ། བདེ་མཆོག་དཀར་པོའི་ཁྲིད་རྣམས་སོ། །དྲིལ་བུའི་སྐོར་ལ། རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་ལ་བརྟེན་ནས་དྲིལ་བུ་སྐོར་གསུམ་མཛད། འདིའི་དོན་ལག་ཏུ་བླང་བར་རྩེ་མོའི་དྲིལ་བུའི་དཀྱིལ་ཆོག །སྐུ་མཆེད་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས། འཕགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེའི་རིམ་ལྔའི་འཁྲིད་སོགས་མང་ངོ་། །བཞི་པ། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་ཞེ་བརྒྱད་པ་དང་། ཞེ་གཉིས་པ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཕྱོགས་གཅིག་སོ་གཉིས་པར། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དེ་ཡི་ནི། །སྐུ་མདོག་མཚོན་ཆ་འཆང་ལ་གཟིགས། །ཅེས་པས་ལྷ་བསྟན། ནཱ་རོ་པས་གཞུང་ཆུང་དང་། ས་ཆེན་གྱི་མངོན་རྟོགས་སྐོར་བཅུ་གཅིག །བསྐྱེད་རྫོགས་ཡན་ལག་དང་བཅས་སྟོན་པ་ཕག་མོ་ལས་བཅུའི་གཞུང་རྣམས་མཛད། རྫོགས་རིམ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་དང་པོར་བརྟེན་ནས་ཕྱག་ཆེན་གཅེས་བཏུས་དང་མན་ངག་གཅེས་བསྡུས་ཀྱི་ནང་ན་འཐོར་ནས་བཞུགས། སྙིང་པོར་གྱུར་པ་གསང་མཐའི་ལམ་སྲོལ་ནི། །ལུ་ནག་དྲིལ་གསུམ་མཁའ་སྤྱོད་སྐོར་དང་བཞི། །རེ་རེའང་རྒྱུད་དང་གྲུབ་པའི་གཞུང་བཟང་དང་། །གསལ་བྱེད་གོང་མའི་ཡིག་སྣས་རྟགས་པར་བྱ། །གསང་མཐའ་ཉིད་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལས་ཟབ་ཁྱད་ནི་སྣ་ཚོགས་སུ་འདོད་ཀྱང་རང་ལུགས་ནི། རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས། འཛམ་གླིང་ན་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཕྱིར་བཞུགས་ཀྱང་། བྱིན་རླབས་དེ་འགུགས་པའི་གདམས་ངག་མེད་ན་མི་ཡོང་བས། དེ་འགུགས་བྱེད་ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེ་བ་འདི་གསང་མཐའི་ཟབ་ཁྱད་དེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་བཞིན་ཕོ་ཉ་ལེགས་བསྲེས་པས། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །ཕོ་ཉ་གསུམ་ནི། རྒྱ་མཚོ་ལས། རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ཞིང་སྔགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་རང་ངོ་། །
Chinese
我的贡却贝的答复等很多。圆满次第方面：与密集金刚共同的是秘密的真实性彻底明晰；与喜金刚共同的是欧拉巴帝；胜乐金刚的不共之处是春滴和三者。这样黑行派有六部论著。第二方面，关于根本续和瑜伽母行，为了国王扎吉巴和大臣达日嘎巴而造了这部《现观庄严论》。这部论的词义阐明是《词释·娘的十万颂》；实践的意义阐明是《至尊的意义释》；圣者宝性的修法；至尊的行仪手稿等很多。圆满次第方面有摄略三根本中观，以及胜乐金刚白尊的引导等。金刚铃派方面：依靠根本解释的诸续，造了金刚铃三篇。为了将此意义付诸实践，有顶髻金刚铃的坛城仪轨，身兄二人之修法，圣者之修法，至尊仁波切的五次第引导等很多。第四，根本续第四十八章，以及第四十二至瑜伽母方面之一的第三十二品中说：“金刚亥母的，身色兵器执持而观。”以此显示本尊。那若巴造了小论和萨钦的现观次第十一篇。示现生起圆满次第支分俱全的亥母所出十部论著。圆满次第是依靠根本续第一品，在《大手印精要》和《口诀精要》中零散地存在。 成为心髓的胜乐金刚道轨是：鲁伊巴、黑行、金刚铃三者和空行法类四者。每一个都应以续和成就者的善论，以及阐明上师的手稿来证实。胜乐金刚本身被认为是比其他续部更深奥的特点，但自宗的观点是：至尊金刚持说，虽然赡洲的田生化身们为了加持修行者的相续而住世，但如果没有引动加持的诀窍，那是不行的。因此，混合这三个使者是胜乐金刚的甚深特点。根本续中说：“如是使者善混合，修行者则得成就。”如此。三个使者是：大海中说：“瑜伽母有三种，田、咒、俱生自性。”
English
My answers to Könchok Pal, etc., are many. Regarding the completion stage: The secret reality is thoroughly clarified in common with Guhyasamaja; Olapati in common with Hevajra; the uncommon aspects of Chakrasamvara are spring drops and three others. Thus, the Black Tradition has six treatises. Secondly, for the root tantra and the practice of yoginis, this treatise, "The Manifestation of Enlightenment," was composed for King Ḍāgipa and Minister Dhārika. The clarification of the words and meanings of this treatise is the "Word Commentary: Nyan's Hundred Thousand Verses"; the clarification of the meaning of practice is "The Explanation of the Meaning of the Lord"; the sādhana of the Noble Jewel; the manuscripts of the Lord's conduct, etc., are numerous. Regarding the completion stage, there are the Three Summaries, the Root Madhyamaka, and the instructions on White Heruka Chakrasamvara. Regarding the Drilbu (Bell) tradition: Based on all the root and explanatory tantras, the three Drilbu cycles were composed. To put this meaning into practice, there is the mandala ritual of Tsemö Drilbu (Supreme Bell), the sādhana of the two Body Siblings, the sādhana of the Noble One, the instructions on the five stages of the Lord Rinpoche, etc., are numerous. Fourth, in the forty-eighth chapter of the root tantra, and from the forty-second to the thirty-second chapter, which is one aspect of the yogini, it says: "Look at the body color and weapons held by Vajravarahi." Thus, the deity is shown. Naropa composed the small treatise and the eleven sections of the Abhisamaya cycle of Sachen. He composed the ten treatises from Vajravarahi, which teach the generation and completion stages with their branches. The completion stage relies on the first chapter of the root tantra and is scattered within the "Great Seal Essence" and the "Instruction Essence." The essential Chakrasamvara path is: Lui, Nag, Dril, the three, and the Khechara cycles, the four. Each one should be verified by the good treatises of the tantras and siddhas, and by the manuscripts of the clarifying superiors. Chakrasamvara itself is considered to have deeper distinctions than other tantra systems, but the self-view is: The Lord Vajradhara said that although the incarnate beings born in fields in Jambudvipa remain to bless the lineage of practitioners, it will not work if there is no key to attract that blessing. Therefore, mixing these three messengers is the profound distinction of Chakrasamvara. The root tantra says: "Thus, by mixing the messengers well, the practitioner will attain siddhi." Thus it is. The three messengers are: The ocean says: "Yoginis are of three kinds: field, mantra, and co-emergent nature."