Tibetan
པ་ཡིན། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་རབ་བརྟག་པའོ། །བཞི་པ་གོང་ན་མེད་པའི་རྒྱུ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བྱེད་པ་པོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་བསྒོམས་པ། །དེ་ཡི་གོང་ན་གཞན་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཅིང་། །གཞན་ཡང་གཅིག་ཏུ་གསང་བའི་ས་ཕྱོགས་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཡི་གཞིར་གྱུར་རིའམ་ཁྱིམ་སྟོང་ངམ། །སྐྱེད་ཚལ་ཉིད་དམ་བྲག་ཕུག་དུར་ཁྲོད་དག་གམ་ས་ཕུག་ཉམས་དགའ་བའམ། །དེ་ལྟར་དྲི་མེད་བྱས་པའི་ས་ཕྱོགས་དག་ཏུ་བཟང་པོ་མཚོན་ཅིང་བཟུང་། །ཡུལ་གྱི་བདེ་བསྐྱེད་དེ་ཉིད་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་འདུ་འཛི་སྤངས་ལ་བསྒོམ། །ཞེས་དང་། འཁོར་བར་རབ་ཏུ་འཆིང་གྱུར་པར། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡིས་བསྟན་པའི་ལམ། །དེ་ཀུན་དངོས་པོ་མེད་གྱུར་པའི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན། །ཞེས་དང་། དངོས་དང་དངོས་མེད་ལས་གྲོལ་ཞིང་། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟོགས་མིན་ན། །སྐྱེ་བོ་གཞན་གྱིས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་དང་། སྒོམ་དང་བསྒོམས་པ་བསྒོམ་བྱ་དག །དོན་དམ་པར་ན་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ཉིད་མཆོག་གྱུར་གཅིག་པུ་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་སུ་བརྗོད། ། ཅེས་དང་། ལྟ་བའི་བུད་ཤིང་ཕུང་པོ་རྣམས། །སྟོང་ཉིད་མེ་ཡིས་བསྲེགས་བྱས་ནས། །འདིར་ནི་མཉམ་ཉིད་ལ་གནས་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མེ་ཡང་འགགས། །ཞེས་དང་། ལེའུ་ལྔ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་བསྟན་པ་ལས། ལུགས་བཅས་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ངེས་པའི་བློ་ལྡན་སྒོམ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཅན། །འདོད་པའི་ཡིད་ཅན་བཟང་པོར་རབ་དགའི་ཡིད་ཅན་དངོས་གྲུབ་དོན་ཀུན་བསྒྲུབ། །མི་ཡི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་འགྱུར་དཔལ་ལྡན་གསང་གྲུབ་ལ་གནས་ནས། །ཐབས་བཟང་དག་དང་ལྡན་པས་བརྗོད་མེད་མཆོག་གྱུར་གོ་འཕང་དམ་པར་འགྲོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཤིང་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་མདོ་ཙམ་བསྟན་ནོ། །ལེའུ་དྲུག་པ་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ལས། མཚན་མ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད། །རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཐབས་ལྡན་པའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག །འབད་པས་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་མི་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་སེམས་འཁོར་འགྱུར། །འཁོར་བས་སེམས་ནི་ཞུམ་འགྱུར་ཏེ། །ཞུམ་པས་དངོས་གྲུབ་ཉམས་པར་འགྱུར། །དངོས་གྲུབ་ཉམས་པས་འཁོར་བ་སྟེ། །འཁོར་བས་དམྱལ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །དམྱལ་བར་ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །གྲངས་མེད་བསྐལ་པ
Chinese
是。一切相之殊胜者，智慧手印极观察。第四无上之因，现证菩提之作者，大手印如是修习，彼之无上更无他。如是等等所开示， 此外，于一隐秘之处，乃百种功德之所依，或空室，或花园，或岩洞尸林，或地穴悦意处。如是于无垢净治之方所，善妙表征而执持。生起地域之安乐，彼即远离珍宝金刚持之喧嚣而修习。如是说：于轮回中极束缚，三界者所开示之道，彼一切皆成无事物，乃智慧殊胜之幻变。如是说：解脱有与非有，无戏论之自性，纵是佛陀亦难悟，何况凡夫又何须说。如是说： 禅修、已修与所修，就胜义谛而言，实无有。彼即殊胜唯一者，名之为菩提萨埵。如是说：见之薪柴聚，以空性之火焚烧后，于此处安住于平等性，如是如实性之火亦息灭。如是说：第五品大手印现证中，具足正理次第，具足决定之智者，当修习，乃金刚持。具足欲乐之心者，于善妙中极喜悦之心者，成就一切悉地义。于此人寿中即能成就，安住于具德秘密成就中。以具足善妙方便故，趋入不可言说之殊胜果位。如是等等宣说，略示灌顶之仪轨。 第六品开示秘密行中，无相且无显现，以自之身具足方便，金刚萨埵安乐之最胜，当精勤修习。如是说：纵如芝麻许之事物，亦不应执取。由执取而生痛苦，由痛苦而心轮转。由轮转而心萎靡，由萎靡而悉地退失。由悉地退失而轮回，由轮回而造地狱。于地狱中，由烦恼痛苦，无数劫
English
It is. The most excellent of all aspects, the wisdom mudra is thoroughly examined. Fourth, the unsurpassed cause, the one who actualizes perfect enlightenment, the great mudra is meditated upon in this way, there is nothing else superior to it. Thus and so forth it is taught, Furthermore, in a solitary secret place, which is the basis of a hundred qualities, either an empty house, or a garden, or a rock cave charnel ground, or a pleasant underground cave. In such a place, which has been purified without defilement, auspicious signs are displayed and held. Generating the happiness of the place, one should meditate there, abandoning the bustle of the precious Vajradhara. It says: In samsara, which is completely bound, the path taught by the three realms, all of that becomes without substance, it is the supreme manifestation of wisdom. It says: Liberated from existence and non-existence, the nature without elaboration, even the Buddhas do not realize it, what need is there to speak of other beings. It says: Meditation, what has been meditated, and what is to be meditated, in ultimate truth, do not exist. That very one, the supreme and unique, is called a Bodhisattva. It says: The piles of firewood of views, having been burned by the fire of emptiness, if one abides here in equanimity, then even the fire of suchness will be extinguished. It says: In the fifth chapter, the manifestation of the great mudra, the Vajradhara who meditates, possessing intelligence that ascertains the correct order of the system. One who has a mind of desire, one who has a mind of great joy in goodness, accomplishes all the meanings of the siddhis. Accomplishing in this very life of a human, abiding in the glorious secret accomplishment. Because of possessing excellent methods, one goes to the supreme state that is beyond words. Thus and so forth it is said, briefly showing the ritual of empowerment. In the sixth chapter, teaching secret conduct, without characteristics and without appearance, possessing skillful means in one's own body, Vajrasattva, the supreme of bliss, should be diligently meditated upon. It says: Even an object as small as a sesame seed should not be grasped. From grasping, suffering arises, from suffering, the mind revolves. From revolving, the mind becomes depressed, from being depressed, the siddhi is lost. From the loss of siddhi, there is samsara, from samsara, one creates hell. In hell, due to afflictions and suffering, countless eons
Tibetan
ར་གནོད་པར་ འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་ཞུགས་རྣམས་ལ། །ཕྱག་ལ་སོགས་པ་མི་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དམ་པར་མ་འཛིན་ན། །རྣལ་འབྱོར་པ་གཞན་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་དང་། ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་རྒྱུག་བྱེད་པའི། །རང་སེམས་གལ་ཏེ་འཛིན་པར་འདོད་གྱུར་ན། །སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་རང་གི་སེམས། །དེ་ཚེ་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་མཆོག་ཏུ་བྱ། །ཞེས་སོ། །ལེའུ་བདུན་པ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལས། འདོད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་ལྡན་ཞིང་། །ཆུ་དང་རྡུལ་དག་རྣམ་པར་སྤངས། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་དག་རབ་སྟོན་པའི། །ལྷ་རྫས་བཙུན་མོ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ལྷ་རྫས་བཙུན་མོ་འགུགས་པ་ཡི། །ནུས་པ་གལ་ཏེ་མེད་གྱུར་ན། །འདོད་ཆགས་གནོད་པ་ཉིད་གྱུར་ལ། །དེས་ན་མི་ཡི་བུ་མོ་བསྟེན། །ཞེས་སོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པ་ཚོགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ལས། །མགོ་བོའི་སྐྲ་ནི་བྲེགས་ནས་ཀྱང་། །རལ་པ་སྦོམ་པོ་གཅིག་བཞག་ལ། །གཙུག་ཕུད་གཅིག་ནི་བཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཇི་སྲིད་རྣལ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཏོང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ། །དེ་སྲིད་ཀུན་དགའ་ལས་བྱུང་བདེ། །ཅི་ཡང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཐོབ། །བདེ་བ་དེ་ཡི་ངོ་བོ་དང་། །ཡང་དག་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག །བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བསྒོམས་ན་ནི། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཏེར་གྱུར་པ། །བྱང་ཆུབ་ སེམས་ནི་དེར་ལྷུང་བས། །ཕུང་པོ་རྣམ་ཤེས་བརྒྱལ་གྱུར་ནས། །མ་སྨད་དངོས་གྲུབ་ག་ལ་ཡོད། ཅེས་སོ། །ལེའུ་དགུ་པ་དོན་དམ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་མཆོད་པ་ངེས་པར་བསྟན་པ་ལས། །དམ་ཚིག་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བླ་མ་མཆོད་པ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །དཔལ་ལྡན་འདུས་པའམ་གཞན་དུ་བསྟེན། །ཞེས་དང་། ཁམས་གསུམ་རིན་པོ་ཆེར་གྱུར་པ། །སློབ་དཔོན་ལས་ནི་མཆོག་གཞན་མེད། །གང་ལས་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པ་ནི། །མཁས་པས་དངོས་གྲུབ་དུ་མ་ཐོབ། །ཅེས་དང་། གང་གིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་མི་ཤེས་པས། །ཐེག་པ་མཆོག་འདི་ཐོས་གྱུར་ནས། །སེམས་ཅན་དེ་ནི་སྐྲག་གྱུར་ན། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྨོད་པ་དེ། །ངན་འགྲོ་དག་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་ཡང་། མུན་པ་ལས་ནི་མར་མེ་བཞིན། །བདེ་ཆེན་མགོན་པོ་གཅིག་པུ་ཉིད། །གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་དྲན་བྱེད་ཅིང་། །ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་གཉིས་གུས་པས། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་གྱུར་ནས། །སེམས་ཅན་དེ་ཉིད་དེ་ཡི་མཐུས། །པད་བསྣམས་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ལྟར། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཏེར་གྱུར་པ། །དུས་མི་རི
Chinese
会造成损害。 如是说。对于进入三乘者，不应作礼拜等。如果不认为是神圣的佛，更不用说其他的瑜伽士了。 如是说。如果想要抓住那在十方中四处游荡的自心，那么，成为获得佛陀之因的自心，那时就应进行最正确的修行。 如是说。第七品，从智慧的苦行中：具有大欲妙神通，完全舍弃水和灰尘，充分显示各种形象，应当侍奉天物之女。 如是说。如果缺乏引诱天物之女的能力，那么贪欲本身就会造成损害，因此应当侍奉人类的女儿。 如是说。第八品，从会供的苦行中：即使剃了头顶的头发，也要留一根粗大的发辫，并且要抓住一根顶髻。 如是说。只要瑜伽士不舍弃菩提心，就能不断获得从喜悦中产生的快乐。如果总是观想那快乐的自性和真正具有的殊胜菩提，就能成就，对此毫无疑问。成为一切成就之宝藏的菩提心若在那里堕落，五蕴和意识昏厥，又怎么会有不被轻蔑的成就呢？ 如是说。第九品，从一定开示供养真实上师中：在一切誓言中，供养上师是最好的，应当侍奉如意宝佛、具吉祥的集会或其他。 如是说。上师胜过成为三界珍宝者，没有比上师更好的了。从谁那里获得恩德，智者就能获得许多成就。 如是说。由于不了解诸佛之法如虚空，听到这殊胜的乘，如果众生因此而恐惧，那么诽谤金刚乘者，将会堕入恶趣。 如是说。又如从黑暗中生出明灯，唯一的无上安乐怙主，如果有人经常忆念，并以恭敬心顶礼其双足莲花，一切罪业都将耗尽，众生也将凭借他的力量，如持莲观世音一般，成为一切成就的宝藏，不会
English
will cause harm. Thus it is said. For those who have entered the three vehicles, prostrations and the like should not be done. If one does not regard the Buddha as sacred, what need is there to mention other yogis? Thus it is said. If you want to grasp your own mind that wanders in all ten directions, then, your own mind that is the cause of attaining Buddhahood, then you should practice the supreme and correct union. Thus it is said. Chapter Seven, from the Asceticism of Knowledge: Possessing great magical powers of desire, completely abandoning water and dust, fully displaying various forms, one should attend to a celestial maiden. Thus it is said. If one lacks the ability to attract a celestial maiden, then desire itself will cause harm, therefore one should attend to a human daughter. Thus it is said. Chapter Eight, from the Asceticism of the Assembly: Even after shaving the hair of the head, one should keep one thick braid, and one should hold one topknot. Thus it is said. As long as the yogi does not abandon the Bodhicitta, one will continuously obtain the happiness arising from joy. If one always meditates on the nature of that happiness and the supreme Bodhi that is truly possessed, one will achieve it, there is no doubt about this. The Bodhicitta, which is the treasure of all accomplishments, if it falls there, the five aggregates and consciousness faint, how can there be an un-despised accomplishment? Thus it is said. Chapter Nine, from the Certain Explanation of the Offering to the True Teacher: Among all vows, offering to the Guru is the best, one should attend to the wish-fulfilling jewel Buddha, the glorious assembly, or others. Thus it is said. The Guru is superior to those who have become the jewels of the three realms, there is nothing better than the Guru. From whomever one receives kindness, the wise will obtain many accomplishments. Thus it is said. Because they do not understand the Dharma of the Buddhas as being like the sky, having heard this supreme vehicle, if sentient beings are frightened by it, then those who slander the Vajrayana will fall into the lower realms. Thus it is said. Again, like a lamp from darkness, the sole Great Bliss Protector, if one constantly remembers and respectfully bows to his two lotus feet, all sins will be exhausted, and sentient beings, through his power, will become like the lotus-bearing Lokanatha, the treasure of all accomplishments, will not