Tibetan
ཞེས་དང་། སྟག་ཚང་ལོ་ཙཱ་བས། ཁྱོད་བློ་གཞོན་ནུ་ཉིན་མོའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །མདོ་དང་རྒྱན་གྱི་པད་ཚལ་རྒྱས་མཐོང་ནས། །བདག་བློ་ཁེངས་པའི་ཀུ་མུད་ལྷག་པར་ཟུམ། །ཟབ་ཡངས་མཁྱེན་པའི་གཏེར་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་དང་། འབྲུག་པ་པདྨ་དཀར་པོས། དགེ་ལེགས་ཆུ་གཏེར་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་ལ། །བློ་བཟང་ཉིན་མོར་བྱེད་པ་ཁྱོད་བྱོན་ཚུན། །ས་འདི་རྨོངས་པའི་མུན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཞེས། །གྲགས་པའི་གཞིར་གྱུར་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྔགས་པ་ལྟར། མདོ་སྨད་ཀྱི་ཡུལ་ཙོང་ཁ་ཞེས་ པར། ཡབ་ཀླུ་འབུམ་དང་། ཡུམ་ཤིང་ཟ་ཨ་ཆོས་ཀྱི་སྲས་སུ་མེ་བྱ་ལོར་ཟླ་བ་དང་པོའི་ཚེས་བཅུར་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དང་བཅས་ཏེ་འཁྲུངས། དེ་མ་ཐག་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་གྲུབ་བརྙེས་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་དོན་གྲུབ་རིན་ཆེན་གྱིས་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་ལུང་བསྟན། དགུང་ལོ་གསུམ་པར་ཆོས་རྗེ་རོལ་རྡོར་པར་དགེ་བསྙེན་མཛད། མཚན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོར་གསོལ། བདུན་པར་ཆོས་རྗེ་དོན་རིན་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་མཚན་བློ་བཟང་གྲགས་པར་གསོལ། བཅུ་བདུན་ནས་ཆོས་རྗེ་དོན་རིན་པས་བསྐུལ་ཏེ་དབུས་སུ་ཕེབས། འབྲི་གུང་སྤྱན་སྔར་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་ཕྱག་ཆེན། ཚལ་གུང་ཐང་དུ་གསོ་རིག །བདེ་བ་ཅན་དུ་རྒྱན་རྩ་འགྲེལ་སོགས་ལ་སྦྱངས་ཤིང་། བྱམས་ཆོས་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱང་གསན། བླ་མ་དམ་པ་ལའང་ཆོས་འབྲེལ་ཞུས། གཙང་དུ་ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ། ས་བཟང་པཎ་ཆེན། སྒྲ་གསན། བོ་དོང་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ། སྤྱི་བོ་ལྷས་པའི་མཁན་པོ་རྣམས་ལའང་བཀའ་ཆོས་ཅི་རིགས་གསན། ས་སྐྱ། བཟང་ལྡན་སོགས་སུ་གྲྭ་ཕར་ཕྱིན། སྐོར་མཛད། རྩེ་ཆེན་དུ་ཉ་དབོན་ལ་ཕར་ཕྱིན་དང་། རེད་མདའ་བ་ལས་མཛོད་སོགས་གསན། སྐྱོར་མོ་དབུ་མ། ལུང་དུ་བཀའ་བཞི་པ་བློ་གསལ་ལ། མདོ་རྩ། ས་སྐྱར་རེད་མདའ་པར་མངོན་པ་ཀུན་བཏུས། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གསན། ས་སྐྱར་རྣམ་འགྲེལ། མདོ་རྩ། མངོན་པ་གོང་འོག་གཉིས་ཏེ་ཀ་ཆེན་བཞིའི་གྲྭ་སྐོར་མཛད། ལོ་ཙཱ་བ་ནམ་མཁའ་བཟང་པོ་ལས་སྙན་ངག །རེད་མདའ་བར་དབུ་ཚད་ཕར་ཕྱིན་སོགས་གསན། ཡར་ཀླུང་རྣམ་རྒྱལ་དུ་ཚོགས་ཆེན་མཁན་པོ་ཚུལ་རིན་པར་བསྙེན་པར་རྫོགས། གདན་ས་ཐེལ་དུ་སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་བྱང་པ་ལས་ཆོས་དྲུག་སོགས་གསན། མོན་མཁར་བཀྲ་ཤིས་གདོང་དུ་རྒྱ་སྐད་བཅོ་ལྔའི་དབུ་དུས་གཅིག་བཙུགས་ནས་བཤད་པ་མཛད་པ་སོགས་འཆད་ཉན་མང་དུ་མཛད། སླར་གཙང་དུ་གོང་གསུམ་པ་ཆོས་དཔལ་བར་དུས་འཁོར། ཁྱུང་པོ་ལྷས་པ་ལ་འདུས་པ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་དབང་ལུང་དཔག་ཏུ་མེད་པ། ཡོ་ག་པ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་ལ་ཡོ་གའི་རྒྱ་གཞུང་མཐའ་ཀླས་པའི་ལུང་སོགས་གསན། དགུང་ལོ་སོ་དྲུག་པར་འཁོར་དག་པ་རྣམ་བརྒྱད་ཁྲིད་དེ་བྱ་བྲལ་བ་མཛད། སོ་དགུ་པར་ལྷོ་བྲག་ཕྱག་རྡོར་བ་ལས་ལམ་རིམ་སོགས་གསན། དྭགས་པོ་ལྷ་སྡིང་དུ་མནལ་ལམ་ན་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ལྔ་དང་མཇལ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། འགྲེལ་པ་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏར་བརྟེན་ཐལ་འགྱུར་པའི་ལྟ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས། ས་མོ་གླང་ལོར་ལྷ་སར་སྨོན་ལམ་བཙུགས་ཤིང་དགེ་འདུན་ཁྲི་རྭ་ཅན་ལ་བསྙེན་བཀུར་མཛད། དེའི་དཔྱིད་ཀར་ལྷ་དང་བླ་མའི་ལུང་གིས་སྐབས་ཕྱེས་ནས་འབྲོག་དགེ་ ལྡན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གླིང་བཏབ། གནས་ངེས་མེད་དུ་མདོ་ཕྱོགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མཆོད་ཉན་བཤད་སྒྲུབ། ལམ་རིམ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་གཙོས་པའི་ལེགས་བཤད་གསུང་རྩོམ་པོད་ཆེན། ༡༨ གསང་བདེ་འཇིགས་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱིས་མཚོན་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་རེའི་ཐུགས་དམ་ཉམས་བཞེས་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། མཐར་དགུང་ལོ་རེ་གསུམ་པ་ས་ཕག་ཧོར་ཟླ་བཅུ་པའི་ཚེས་ལ་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དང་བཅས་གཟུགས་སྐུའི་བཀོད་པ་བསྡུས། རང་གི་བླ་མ་གསུམ། སྔ་ཚར་བཞི། འཁོར་དག་པ་རྣམ་བརྒྱད། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་འཁོར་གསུམ། ནང་ཐུགས་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་སྲས་གཅིག །སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་གཉིས་རྒྱལ་ཚབ་འདུལ་འཛིན། ཕྲིན་ལས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སྲས་ཆེན་བཞི་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་རྗེ། ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་བཟང་པོ། རྗེ་ཤེས་རབ་སེང་གེ །དགེ་འདུན་གྲུབ། སོགས་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་སློབ་མ་ནམ་མཁའི་སྐར་ཚོགས་ཙམ་བྱོན།། ༈ །།རྟོགས་ལྡན་འཇམ་དཔལ་རྒྱ་མཚོ་ནི། ཙོང་ཁའི་ཡུལ་དུ་འཁྲུངས། དབུས་སུ་བྱོན་ནས་ཚད་མ་སོགས་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཤིང་ཕྱིས་རྗེའི་ཕྱག་ཕྱི་མཛད་ནས་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་དྲིལ། རྗེས་འཇམ་དཔལ་དཔའ་གཅིག་གིས་རྗེས་གནང་མཛད་ནས་མཁས་གྲུབ་པས་ཞལ་གཟིགས་ཏེ་མི་དང་མི་ལབས་པ་བཞིན་དུ་གྱུར། དགུང་ལོ་དོན་གསུམ་པར་གཤེགས།། ༈ །།རྒྱལ་ཚབ་དར་མ་རིན་ཆེན་ནི་ རབ་བྱུང་དྲུག་པའི་ཤིང་འབྲུག་བུ་སྟོན་གཤེགས་ལོ་དེར་སྐུ་བལྟམས། གཙང་སྟོད་དུ། གནས་རྙིང་མཁན་པོ་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། གངས་ཅན་ཀུན་དགའ་དཔལ། བཀའ་བཞི་པ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ། རྗེ་བཙུན་རེ་མདའ་བ་སོགས་བསྟེན་ནས་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པས་ལུང་རིགས་སྨྲ་བའི་མཁས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར། ས་སྐྱ། གསང་ཕུ་རྩེ་ཐང་སོགས་སུ་གྲྭ་སྐོར་གནང་བས་མཁ
Chinese
如是说。 斯达仓·洛扎瓦说：您年轻的智慧如白昼般明亮， 看到显经和庄严的莲花盛开， 我的心满意足，如睡莲般更加闭合。 祈请您拥有深广智慧的宝藏。 如是说。 竹巴·白玛嘎布说： 善妙功德如大海般的世界里， 自从您如贤善的太阳般降临， 此地便从愚昧的黑暗中彻底解脱， 向成为名声之源的您顶礼。 如是等等的赞颂一样， 在多麦地方名为宗喀的地方， 作为父亲鲁本和母亲兴萨阿觉之子，在火鸟年（推测为藏历，具体年份需查证）一月十日，伴随着奇异的征兆而诞生。 随即，金刚怖畏的成就者，大学者敦珠仁钦预言他是金刚怖畏的化身。 三岁时，在曲杰·若多瓦处受居士戒，赐名为根嘎宁布。 七岁时，在曲杰·敦仁巴处出家，赐名为洛桑扎巴。 十七岁时，在曲杰·敦仁巴的敦促下前往卫藏地区。 在直贡钦波处修习发心和大手印， 在蔡贡塘学习医学， 在德瓦坚学习庄严经论根本和注释等， 并且听闻了慈氏五论的后续部分。 也向喇嘛当巴请求了佛法。 在藏地向译师仁钦南嘉、萨桑班钦学习声明。 向波东·乔列南嘉、吉卧拉萨的堪布们听闻了各种佛法。 在萨迦、桑丹等地进行了法相辩论。 在泽钦向雅温学习法相， 向热达瓦学习俱舍等。 在觉摩邬玛、隆向噶吉瓦·洛萨处学习根本经。 在萨迦向热达瓦学习《阿毗达磨集论》，《释量论》。 在萨迦学习《释量论》，根本经， 上下阿毗达磨二者，即完成了噶钦四部的法相辩论。 向译师南喀桑布学习诗学。 向热达瓦学习因明、法相、般若等。 在雅隆南嘉向措钦堪布楚仁受比丘戒。 在丹萨提向钦波仁波切扎江巴学习那若六法等。 在门喀扎西东，同时设立十五个印度的讲座并进行讲授，进行了许多讲说和听闻。 再次回到藏地，向上部三巴·曲巴瓦学习时轮金刚。 向琼波拉萨学习集论等。
English
Thus it is said. Tagtsang Lotsawa said: Your youthful wisdom is as bright as the daytime, Seeing the blooming lotus garden of Sutra and Ornament, My contented mind closes even more like a water lily. I pray to you, the treasure of profound and vast wisdom. Thus it is said. Drukpa Pema Karpo said: In this world, which is like a great ocean of virtue and auspiciousness, Since you have come like the sun of intelligence, This place has completely triumphed over the darkness of ignorance, I prostrate to you, who have become the source of fame. As praised by these and others, In the place called Tsongkha in the region of Do-med, As the son of father Lumbu and mother Shingza Acho, he was born in the Fire Bird year (presumably Tibetan calendar, specific year needs verification) on the tenth day of the first month, with wondrous omens. Immediately, the great scholar-accomplisher Dondrup Rinchen, who had attained accomplishment in Vajrabhairava, prophesied that he was an emanation of Vajrabhairava. At the age of three, he took the lay vows from Chöje Roldorpa, and was given the name Kunga Nyingpo. At the age of seven, he was ordained as a novice monk by Chöje Dondrinpa, and was given the name Lobsang Drakpa. At the age of seventeen, urged by Chöje Dondrinpa, he went to Central Tibet (Ü-Tsang). At Drikung Chenmo, he practiced the generation of Bodhicitta and Mahamudra. At Tshel Gungtang, he studied medicine. At Dewachen, he studied the root text and commentaries on the Ornament, and also listened to the later parts of the Maitreya teachings. He also requested Dharma connections from Lama Dampa. In Tsang, he studied grammar from the translator Rinchen Namgyal, Sasang Panchen. He listened to various Dharma teachings from Bodong Chokley Namgyal and the Khenpos of Jowo Lhase. In Sakya, Sangdan, and other places, he engaged in philosophical debates. In Tsekchen, he studied Abhisamayalankara from Nyawon, and the Treasury of Knowledge (Abhidharmakosha) etc. from Redawa. At Kyormo U-ma and Lung, he studied the root text from Kajiwa Losal. In Sakya, he studied the Abhidharmasamuccaya and Pramanavarttika from Redawa. In Sakya, he studied Pramanavarttika, the root text, and both the upper and lower Abhidharma, thus completing the philosophical debates of the four great pillars (Ka-chen Zhi). He studied poetics from the translator Namkha Zangpo. He listened to logic, Abhisamayalankara, and Prajnaparamita etc. from Redawa. In Yarlung Namgyal, he received the full ordination (Bhikshu vows) from Tsokchen Khenpo Tsul Rin. At Densa Thel, he listened to the Six Dharmas of Naropa etc. from Chennga Rinpoche Drak Jangpa. In Mönkhar Tashi Dong, he established fifteen Indian language lectures simultaneously and taught, engaging in much teaching and listening. Returning to Tsang, he studied Kalachakra from Gongsumpa Chöpalwa. He studied the Compendium (Abhidharmasamuccaya) etc. from Khyunpo Lhase.
Chinese
接受了无数密续四部的灌顶和传承。从瑜伽行者扎巴坚赞处听受了无边瑜伽的印度论典传承等。三十六岁时，带领八位清净眷属，成为苦行者。三十九岁时，从洛扎恰多瓦处听受了道次第等。在达波拉定，梦中与圣观世音父子五尊相见。受到导师桑结坚赞的加持后，依靠佛护论师的注释，生起了独特的应成派见解。土牛年（具体年份待考）在拉萨发起祈愿法会，供养了数万僧众。当年春天，在天神和上师的授意下，建立了哲蚌寺（Drepung Monastery）的甘丹南巴嘉卫林。在居无定所的情况下，主要进行以显宗为主的讲修。以道次第两种为主的善说论著，共有十八函。以密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚三种本尊的生圆次第为代表，每天不间断地进行修持。最终，六十三岁时，在土猪年（具体年份待考）十月，伴随着奇妙的瑞相，示现了色身的寂灭。自己的三位上师，四位先辈，八位清净眷属，特别是三位殊胜的弟子，内心中精通学修的一位法子，两位法子的主要继承人——摄政和持律师，以及事业与虚空同等广大的四位大弟子——绛央确吉、曲吉坚赞桑布、杰谢饶僧格、根敦珠巴等，涌现了如虚空繁星般既有学识又有成就的弟子。 通达者绛巴嘉措，出生在宗喀之地。前往卫藏地区，精通量学等，后来成为宗喀巴大师的侍者，将修行作为核心。之后，受到单尊文殊的加持，与克珠杰见面，如同人与人交谈一般。七十三岁时圆寂。 摄政达玛仁钦，出生于第六绕迥木龙年（具体年份待考），即布顿圆寂之年。在藏堆，从聂宁堪布仁钦坚赞处受戒。依止岗坚贡嘎贝、噶举巴仁钦多吉、杰尊热达瓦等，由于非常精进，成为精通经论的大学者。在萨迦、桑浦孜塘等地进行辩经，成为智者。
English
He received countless empowerments and transmissions of the four classes of tantra. From the yogi Drakpa Gyaltsen, he received the transmissions of the boundless Indian treatises on yoga, and so on. At the age of thirty-six, he led eight pure disciples and became an ascetic. At thirty-nine, he received the Lamrim (Stages of the Path) and other teachings from Lhodrak Chakdorwa. In Daktpo Lhading, he met the five deities of the noble Avalokiteśvara and his spiritual sons in a dream. Blessed by the master Sangye Gyang, he developed a unique Prasangika view based on Buddhapalita's commentary. In the Earth-Ox year (year unspecified), he established the Monlam Chenmo (Great Prayer Festival) in Lhasa and made offerings to tens of thousands of monks. In the spring of that year, with the permission of the deities and gurus, he founded Drepung Ganden Nampar Gyalwai Ling. In no fixed abode, he mainly engaged in teaching, listening, debating, and practicing, primarily focusing on the sutra aspect. He composed eighteen volumes of excellent treatises, mainly on the two stages of the Lamrim. Representing the generation and completion stages of the three deities of Guhyasamaja, Chakrasamvara, and Vajrabhairava, he continuously practiced his daily commitments. Finally, at the age of sixty-three, in the Earth-Pig year (year unspecified), in the tenth month, with wondrous signs, he dissolved his physical form. His three gurus, four predecessors, eight pure disciples, especially three eminent disciples, one learned and accomplished son of his heart, two chief successors—the regent and the Vinaya holder, and four great sons whose activities were as vast as the sky—Jamyang Chöje, Chöje Gyaltsen Zangpo, Je Sherab Senge, and Gendun Drup, and so on, appeared like stars in the sky, disciples who were both learned and accomplished. Togden Jampel Gyatso was born in the region of Tsongkha. He went to U-Tsang, where he thoroughly studied Pramana (valid cognition) and other subjects. Later, he became a close attendant of Je Tsongkhapa, making practice the essence of his life. Afterwards, he received the blessing of Ekavira Manjushri, and met Khedrup Je, becoming like one person talking to another. He passed away at the age of seventy-three. The Regent Dharma Rinchen was born in the Wood-Dragon year of the sixth Rabjung (year unspecified), the year Buton passed away. In Tsangto, he was ordained by Khenpo Rinchen Gyaltsen of Nenying Monastery. He relied on Gangchen Kunga Pel, Kagyupa Rinchen Dorje, Jetsun Redawa, and others, and through diligent effort, became a great scholar who spoke on scripture and reasoning. He engaged in philosophical debates in Sakya, Sangpu Tsetang, and other places, becoming a wise one.