Tibetan
ཕྱི་སྒྲུབ་བསྙེན་པ། ནང་སྒྲུབ་ཉེ་བསྙེན། གསང་སྒྲུབ་སྒྲུབ་པ། རྫོགས་རིམ་སྐུ་གསུམ། རང་ཤར་ལས་སྦྱོར་རྣམས་གཙོ་བོར་ཚོགས་ལམ། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་རྩེ་བཟོད། ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའི་ངོ་སྐལ་གྱི་ཉམས་ལེན་ཏེ། ཆོས་མཆོག་གི་རྟེན་དེས་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྲུབ་པས་ རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོའི་ཉེ་རྒྱུས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་བགྲོད་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་དུ་ཡོད་པར་སེམས་ནའང་བློ་གྲོས་ཕུར་ཁུང་ཐུག་པས་དེ་ཙམ་ལས་ཞུ་རྔོ་མ་ཐོགས། བྱེ་བྲག་ནང་སྒྲུབ་སྐབས། ཐུན་ཁྱད་གཉིས། དང་པོ་ལ། རང་ཐ་མལ་པའི་ངང་ནས་ངག་ནས་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷ་སྐུར་དྲན་པ་ཙམ་བྱས་ཏེ་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དང་སྒོ་མཐུན་པ་སྟེ། སྤྱིར་བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཡོད་མེད་སོགས་རྩོད་གཞི་ཆེའང་། རྙིང་མ་རང་ལུགས་ལ་ཁྱད་པར་བར་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་བཞེད་པར་མ་ཟད། བདག་བསྐྱེད་མི་བཞེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་རང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ཀྱིས་གཞི་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བཤད་པས། སྐབས་འདིར་ཡང་གཞི་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་ལྷར་དྲན་པ་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་རིམ་དངོས་གཞི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད། དེ་ནས་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་རྗེས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་ལུས་ལྷར་དྲན་པའི་གསལ་སྣང་སྔར་ལས་གསལ་ཞིང་བརྟན་པར་བསྒོམ་པ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན། ཡེ་ཤེས་པ་རང་ལ་ཐིམ་ནས་གནས་ལྔར་འབྲུ་ལྔས་རྒྱས་གདབ་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན། སྙིང་མགོ་ཐུར་དུ་བལྟ་ བ་བློས་གྱེན་དུ་བསློང་པའི་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་དང་འདབ་མར་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ཚུལ་གྱིས་སྨན་བླ་དགུ་དང་། དེ་བཞིན་གནས་གཞན་གྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་། དེ་རྣམས་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ལྟས་པའི་རྫོགས་རིམ་ལྷ་སྐུ་བདེ་གསལ་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་སོགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཉམས་ལེན། ཁྱད་པར་བ་ནང་སྒྲུབ་ཞལ་གདམས་དངོས་གྲུབ་རྫིང་བུ་ལྟར་སྦྱར་བ་རྣམས་དཀྱུས་ལྟར། འོན་ཀྱང་སྤར་མ་འདི་དཔེ་ཧ་ཅང་མི་དག་པ་ཆེ་བས་དེ་ཕྱོགས་བྲིས་མ་དཔེ་རྙིང་ཁུངས་དག་ཡོད་སྲིད་ཚེ་གཟིགས་པ་བཙའ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། དཔེར་ན་ནང་སྒྲུབ་སྐབས། ལྡེབ་༤ ༨་༢བར་གང་གི་པདྨའི་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ། ཕྱག་མཚན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ལས། ལྷ་བརྒྱད་རིམ་པ་བཞིན་ཀྲོང་བསྐྱེད་བྱ་སྟེ། རང་ལྷར་གསལ་བའི་སྙིང་ག་ཆོས་འཁོར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པ་ལ་སྨན་བླ་དགུ་བསྒོམ། ཞེས་གསུངས་རྒྱུར། གང་གི་པདྨའི་ཨོ་རྒྱན་གྱི་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ་སོགས་བྲིས་ངན་བླུན་པོའི་ལག་རྗེས་སོར་བཞག་སྤར་དུ་བརྐོས་པས་ཅིའང་འབྲེལ་མེད་དུ་སོང་བས་མཚོན། ལས་བྱང་གི་སྐབས་མཆན་དཀྱུས་ཤོར་སོགས་ཐ་ན་ཐད་ཀར་འདོན་ཡང་མི་ལོ་བ་མང་པོ་འདུག་པ་ལྟར་ལས། གསང་སྒྲུབ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ཁོག་ཕུབ་ནས། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་། ལས་བྱང་ཡང་འདི་དང་མཐུན་པ་བཅས་བསྙེན་སྒྲུབ་སྐབས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གཙོ་བོར་སེམས་ཤིང་། དྲིལ་སྒྲུབ་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་སྔོན་དུ་སོང་བའམ། མ་སོང་ཡང་རུང་སྟེ། རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་འཇུག་བདེ་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་ལ་དེ་སྐད་དུ་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ལས། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དོན་དངོས་སུ་ཚང་བའི་དྲིལ་སྒྲུབ་ནི་མིན་པར་སེམས། འོན་ཀྱང་ཉམས་རྟགས་གསལ་བྱེད་དང་སྦྱར་ན། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་རྒྱས་པར་སྔོན་དུ་སོང་ནས། དྲིལ་སྒྲུབ་ཁོ་ན་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཅིང་སྤོག་ཆོག་གི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་གྲུབ་པའི་རྟགས་མཐར་དབྱུང་བའི་ཚུལ་དུ་གསལ། གཞན་ཡང་རྗེ་དྷརྨ་སྭ་མཱིས་གཡུ་ཐོག་སྙིང་ཏིག་གི་མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བའི་ཚུལ་དུ་ཆོས་ཚན་འགའ་ཞིག་མཛད་པའི་ནང་ནས་གེགས་སེལ་གྱི་རིམ་པ་ལ། འབྱུང་བ་ལུས་འཁྲུགས་ཀྱི་གེགས་སེལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་འཁྲུགས་ཀྱི་གེགས་སེལ། བར་ཆད་བདུད་ཀྱི་གེགས་སེལ། དེ་རྣམས་ཐུན་མོང་གི་གེགས་སེལ་དང་བཞིར་མཛད་ཅིང་། དང་པོ་རང་གཞུང་དུ་ཚིག་ལྷུག་པ་ས་བཅད་བཅོ་ལྔ་པ་དང་། དེ་ལས་རྒྱས་པར་འཕྲོས་ཏེ་བྱེ་བ་རིང་བསྲེལ་ཞེས་པའི་གསོ་དཔྱད་ཀྱི་གཞུང་འདི་བྱུང་། ནང་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་ནི། ཐུན་མོང་བ་ལུས་ལ་ལྷ་བཀོད་པ་ཙམ་ལས། རྫོགས་རིམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ བའི་ལུས་དཀྱིལ་དངོས་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཙམ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུའང་རྙིང་མའི་བདག་འཇུག་ལ་དགོངས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ཙམ་པོ་པ་ཞིག་གསུངས་པ་དང་། སྒོ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ལས་གསུངས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ནི། ལྷ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར། ཞེས་པ་ལྟར་ངོ་བོ་ལྷ་ལ་རྣམ་པ་ཡི་གེར་བསྒོམ་པའི་ཟབ་མོའི་ལུས་དཀྱིལ་ཕྲ་ཐིག་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ལྟོས་པའི་རྫོགས་
Chinese
外修近修，内修亲近修，密修修习，圆满次第三身，自生事业等主要为积资道，加行道暖位顶位忍位，是大法胜妙的本分的修习，以大法的所依修风心的本尊， 以金刚三身的甚深圆满次第的近传，现前胜妙的成就光明本尊，虽然觉得可以广泛地讲述通往有学与无学双运果位的方法，但因智慧浅薄，仅能讲述这些。具体内修时，有两种特殊方法。第一种，从自身平凡的状态，因口中念诵（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）而刹那间忆念为本尊，并加持三处，这与事部的修习相合。一般来说，关于事部是否存在自生等争论很大，但宁玛自宗特别认为有自我的瑜伽，而且对于不承认自生的方面，说是以自咒和手印等加持基身。因此，此处也是为了加持基身而仅忆念为本尊，并非真正的生起次第，所以没有矛盾。之后，在观修守护轮等之后，迎请智慧尊，以其光芒观修自身忆念为本尊的明观比之前更清晰稳固，这是行部的修习。智慧尊融入自身，以五字印在五处，这是瑜伽部的修习。心朝下看， 以意念向上提起的八瓣莲花的中央和花瓣上，以金刚的三种仪轨生起的方式观修九药师佛，同样观修其他处所的本尊，并对此等专注，以及观待生起次第的圆满次第，观修本尊乐明空性等是无上的修习。特别是内修口诀如成就之池般结合的那些，如常一样。然而，此版本非常不准确，因此如果存在其他手写古本，请务必参考，因为非常重要。例如，在内修时，在第4页8.2行之间，关于莲花的八瓣，八种法器等，八位本尊依次是ཀྲ
English
Outer practice is approaching, inner practice is close approaching, secret practice is practicing, completion stage three bodies, self-arisen activities, etc., mainly the accumulation path, the path of joining heat peak forbearance, is the practice of the share of the great Dharma, because the support of the Dharma practices the deity of wind and mind, With the profound close transmission of the completion stage of the three vajras, the supreme accomplishment of the clear light deity is manifested. Although it is felt that the method of attaining the state of union of learning and non-learning can be widely explained, due to the shallowness of wisdom, only this much can be explained. Specifically, in the inner practice, there are two special methods. The first is that from one's own ordinary state, due to the recitation of (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，seed syllable) from the mouth, one is instantly mindful of the deity, and blesses the three places, which is in harmony with the practice of the Kriya Tantra. Generally speaking, there is much controversy about whether or not there is self-generation in the Kriya Tantra, but the Nyingma self-tradition specifically believes in the yoga of the self, and for those who do not accept self-generation, it is said that the base body is blessed by self-mantras and mudras. Therefore, here too, it is only mindful of the deity for the sake of blessing the base body, and it is not the actual generation stage, so there is no contradiction. Then, after meditating on the protective wheel, etc., invite the wisdom being, and with its rays, meditate on the clarity of one's own body being mindful of the deity, which is clearer and more stable than before, which is the practice of the Charya Tantra. The wisdom being dissolves into oneself, and the five places are sealed with five syllables, which is the practice of the Yoga Tantra. The heart looks downwards, In the center and petals of the eight-petaled lotus raised upwards by the mind, the nine Medicine Buddhas are visualized in the manner of generating the three vajra rituals, and similarly, the deities of other places are visualized, and attention is paid to them, and the completion stage in view of the generation stage, meditating on the deity's bliss-clarity-emptiness, etc., is the supreme practice. In particular, those inner practice instructions that are combined like a pool of accomplishments are as usual. However, this edition is very inaccurate, so if there are other handwritten ancient copies, please be sure to refer to them, because it is very important. For example, in the inner practice, between page 4 8.2, regarding the eight petals of the lotus, the eight implements, etc., the eight deities are in order ཀྲ
Chinese
应当生起。观想自身明观为本尊，心间法轮八瓣莲花连同花心，观想九药师佛。据说，那里的莲花邬金莲花八瓣等，因拙劣的笔迹被愚笨之人原样刻在印版上，结果变得毫无关联。如仪轨之时的注释遗漏等，甚至有很多人连直接念诵都不会，就像那样。秘密修法是以三摩地三重包围，生起所依和能依的坛城等，是无上瑜伽不同于共同法的生起次第之身圆满。仪轨也与此相同，因此主要用心于念诵修持之时的修行。简修是，念诵修持已经进行过，或者没有进行过也可以，将日常的修行简要地归纳为精华，因此才那样称呼它。我认为不是真正具备外内秘密含义的简修。然而，如果与验相的显现相结合，那么外内秘密的念诵修持已经充分进行过，只将简修作为重点，以可以随意取舍的方式进行修持，从而以显现成就的究竟之相的方式而显现。此外，尊者达玛斯瓦米为了补充宇妥宁提（gYu thog snying thig）的不足，所造的几个法类中，在遣除障碍的次第中，有四大类：地水火风身体紊乱的遣除障碍，三摩地心绪紊乱的遣除障碍，障碍魔的遣除障碍，以及这些共同的遣除障碍。第一种在自己的论著中是十五个章节的散文，并且从那扩展开来，出现了名为“微细舍利”的医方著作。内修的身坛城是，共同的是仅仅在身体上布置本尊，而不是成为圆满次第不同于共同法的成熟之因的身坛城，因为仅仅是这个，在瑜伽续中也仅仅是说了一个类似于宁玛派灌顶的身坛城。因为与秘密修法的口诀中所说的身坛城相合，所以说：本尊以咒语之形，给予修行者成就。如是，观想本体是本尊，形象是文字的甚深身坛城，微细脉等依赖于生起次第的圆
English
It should be generated. Visualize oneself clearly as the deity, and in the heart, on the eight-petaled lotus with its center, visualize the nine Medicine Buddhas. It is said that the lotus of Orgyen, with its eight petals, etc., was engraved on the printing plate as it was, with the poor handwriting of a foolish person, resulting in something completely unrelated. As for the omissions in the ritual texts, there are many who cannot even recite them directly. Secret practice involves enveloping oneself with the three samadhis, generating the mandala of the support and the supported, etc., which is the complete body of the generation stage unique to highest yoga. The ritual text is also in accordance with this, so one should focus primarily on the practice during the recitation and practice. Condensed practice is when the recitation and practice have already been done, or even if they have not, it is called that because the essence of the daily practice is condensed for easy application. I don't think it is a condensed practice that truly contains the outer, inner, and secret meanings. However, if combined with the manifestation of signs, the outer, inner, and secret recitation and practice have been fully performed, and only the condensed practice is emphasized, practiced in a way that can be freely taken or abandoned, thus appearing as the ultimate sign of accomplishment. Furthermore, among the few Dharma sections composed by Lord Dharmaswami to supplement the deficiencies of the Yuthog Nyingtig, in the order of dispelling obstacles, there are four