Tibetan
ས་པ་འདིར་རཏྣ་གླིང་པས། ནང་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ལ་དགོངས་ཙམ་ལས་གསལ་བར་མ་གསུངས་མོད། གཏེར་གཞུང་འགའ་ལས། མ་འཁྲུལ་སྔོན་གྱི་བསྐལ་པ་དང་པོ་ལ༔ ཀུན་གཞི་མ་བཅོས་སྙིང་པོ་ཡེ་སངས་རྒྱས༔ ཞེས་སོགས་སྣང་བས། རྫོགས་ཆེན་གྱི་གཞུང་རྣམས་སུ་གཞིའི་སྐབས་དུས་བཞིར་ཕྱེ་ནས། རིག་པ་ཀ་དག་གི་ཡེ་གཞི་གཟོད་ནས་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བ་ལ་རྫོགས་ལྡན་ནམ། སྔ་ ན་གྱི་བསྐལ་པའི་སྒྲས་སྨོས་པ་དང་། དེ་དང་མཚུངས་པར་དཔལ་སམྦུ་ཊི་ལས། །བསྐལ་པ་ཀུན་གྱི་སྔོན་རོལ་ནས། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་གདོད་ནས་གྲུབ། །ཆོ་ག་འདི་ཡིས་སེམས་ཅན་ཀུན། །རྒྱལ་བར་འགྱུར་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་། ནང་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་པའི་མཚན་མ་ཆ་དང་བཅས་པ་ཤིན་ཏུ་ཞི་བའི་སྔོན་གྱི་བསྐལ་པ་དང་པོའི་ངང་ལས། ཕྱིར་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པར་ཤར་བ་ལས། ཞིང་དང་། སྟོན་པ་དང་གདུལ་བྱ་སོགས་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུའི་སྤྲིན་བཀོད་པའི་ཚེ་ན། རེ་ཞིག་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་དུས་འདིར་ཛམ་བུའི་གླིང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚུ་རོལ་གྱི་སྣང་པའི་ངོར་འདུལ་བྱེད་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བཞེངས་པའི་ཚུལ་ནི། ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་ནུབ་བྱང་མཚམས༔ ཞེས་སོགས་རིམ་པར་འཆད་དོ།། ༈ །།ཆོས་ཉིད་ཟད་ས་ཞེས་པ་ལྟོས་གཞིའི་ཆོས་ཅན་ཟད་པས། དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་འཛིན་པའང་ཟད་པའི་དོན་ནོ།། ༈ །།ཆོས་ཟད་འཇའ་ལུས་སྐབས་སྐྲ་སེན་ཙམ་ལྷག་མར་བཞག་ཅེས་གསུངས་པར། ལ་ལས་སྐྲ་སེན་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་མ་ཡིན་པས་སོ་ཟེར། ཁ་ཅིག་གཞན་དོན་ལ་དགོངས་ཞེས་གསུང་ནའང་། དོན་དུ་སྐྲ་སེན་ངེས་པར་འཇོག་དགོས་པའི་ཁྱབ་པ་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཙམ་གྱི་དོགས་པ་མི་དགོས་འདྲ་གསུངས།། ༈ །།ན་མོ་གུ་རུ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར།
Chinese
在此处，热那林巴（རཏྣ་གླིང་པ།）只是对一个特殊的内涵略有思考，并没有明确说明。但在一些伏藏文本中，有这样的说法：“未错乱之前的第一个劫，俱生未造作之心性，本来即是佛。”等等。因此，在大圆满的论典中，将基位分为四个时期，将本始清净的原始基位，从一开始就没有错乱的状态，称为圆满劫，或者用“先前劫”来称呼。与此类似，在吉祥桑布扎（སམྦུ་ཊི་）中说：“从一切劫之前，大导师本来成就。以此仪轨，一切有情，成佛无疑。”正如所说，这里也是，内在明澈法身的智慧，连同错乱的迹象，完全寂灭的先前第一个劫的状态中，外在明澈任运成就八门的慈悲显现方式不间断地显现，当显现出如幻术般的刹土、导师和所化众等云彩般的景象时，暂且在这个百岁时期，对于瞻部洲（ཛམ་བུའི་གླིང་།）的此岸显现的境界面前，显现为调伏者的殊胜化身的方式是：“邬金（ཨོ་རྒྱན་）地区的西北方……”等等，依次进行阐述。 ༈ །།“法性穷尽处”是指所依的法有穷尽，因此，执着于依赖它的法性也穷尽的意思。 ༈ །།关于“法尽虹身时，留下少许头发指甲”的说法，有些人说头发指甲不是身体的一部分。有些人说这是为了利他。但实际上，因为没有承认必须留下头发指甲的遍及性，所以似乎不必有那样的疑虑。 ༈ །།那摩 guru（ན་མོ་གུ་རུ་，梵文：namo guru，梵文罗马拟音：namo guru，汉语字面意思：敬礼 गुरु 上师） 纸张 101 至 200。
English
Here, Ratna Lingpa only contemplated a special meaning without clearly stating it. However, in some treasure texts, it appears: "In the first kalpa before confusion, the innate, uncreated essence is primordially enlightened." etc. Therefore, in the Dzogchen texts, the ground is divided into four periods, and the original ground of rigpa kadak, which has never been confused from the beginning, is called the perfect kalpa or referred to as the "previous kalpa." Similarly, in the glorious Sambhuti, it is said: "From before all kalpas, the great teacher has been primordially accomplished. Through this ritual, all sentient beings will undoubtedly become Buddhas." As it is said, here too, from the state of the first kalpa before the inner clear dharmakaya wisdom, along with the signs of confusion, was completely pacified, the outer clear spontaneous eight-door compassion continuously arises. When the cloud-like appearances of pure lands, teachers, and disciples, etc., like illusions, manifest, for the time being, in this age of one hundred years, the manner of appearing as the supreme emanation body of the tamer in the face of the near shore appearance of the Jambudvipa is: "The northwest border of the land of Oddiyana..." etc., will be explained in sequence. ༈ །།"The exhaustion of dharmata" means that the dependent dharma has been exhausted, therefore, the meaning is that the clinging to the dharmata that depends on it is also exhausted. ༈ །།Regarding the statement that "when the dharma is exhausted and the rainbow body is attained, a little hair and nails are left," some say that hair and nails are not part of the body. Some say that it is for the benefit of others. But in reality, since the pervasiveness of having to leave hair and nails is not acknowledged, there seems to be no need for such doubts. ༈ །།Namo Guru Papers 101 to 200.