Tibetan
་སྨིན་པ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་སྟོན་པ་སོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁྲུལ་པ་དང་། ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཞལ་ཏ་བྱ་བ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་གནོད་པ་དང་། གཞན་རབ་བྱུང་བ་སོགས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ལ་འཇུག་པ། དགེ་བའི་རྩ་བའི་བར་གཅོད་བྱེད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྲག་དོག་བྱེད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པ། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བསགས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྙས་པ། དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་པ། །ཆོས་སྨྲ་བ་སྤང་བ། ཤེས་རབ་ལས་གཞན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐབས་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་སྤོང་བ་དང་། གང་གིས་བདག་བརྟགས་པ་དང་། མཐོང་བ་དང་། ཐོས་པས་འཇིག་རྟེན་མ་དད་པའི་ཆ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་དང་། གཏན་དུ་བའི་སྨན་དང་། ན་བའི་སྨན་དང་། གོས་དང་། གནས་མལ་སོགས་ལོངས་སུ་ སྤྱོད་པར་བྱ་བའི་གཞི་རྣམས་ལ། །སྦྱིན་པ་པོ་ལ་ཕན་གདགས་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་སྲིན་བུ་གསོ་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་སྟེ་གནས་གསུམ་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་སྟེ་ཟ་བ་དང་། གཞན་ཡོངས་སུ་སྤྱད་ནད་སྨན་སོགས། པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྤྱོད་སྲུང་བ་ནི། བདག་གཞན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་ཐོས་སོགས་ཀྱི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བའི་གཏོང་བའམ་མི་གཏོང་བ་གཉིས་ཀ་བསྲུང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་གི་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་མཐོ་དང་མྱང་འདས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་སྨིན་འདོད་པ་དང་། སྦྱིན་བ་སོགས་ཟིན་པ་ལ་འགྱོད་པ་དང་། གཞན་ལ་ངོར་སོགས་བསྒྲགས་པ་རྣམས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །རྙེད་པ་ཐོབ་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པ་ཆགས་པས་བདག་གིར་བྱ་བ་སྤང་ཞིང་། རྟག་ཏུ་ཁེངས་པ་བསྐྱུངས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དད་པར་བྱ། མདོ་སྡེ་དག་ཐོས་པའམ་མ་ཐོབ་པ་དག་ལའང་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱ་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། ༧ །གསུམ་པ་དག་པ་ལའང་གསུམ། དང་པོ་ལུས་དག་པར་བྱ་བ་ནི། སྡིག་པ་སྟོབས་བཞིས་སྦྱོང་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། ཐོག་མར་བཟོད་པ་བསྒོམ། དེ་ནས་ཐོས་པ་བཙལ། དེ་ནས་ནགས་སུ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ཏེ། མི་སྡུག་པ་དང་། བྱམས་པ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་བསྒོམས་ནས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་ལ་འཇུག་ཅིང་། དེས་སེམས་འོས་སུ་གྱུར་པ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་གོ །གཉིས་པ་ལོངས་སྤྱོད་དག་པ་ནི། ཚུལ་འཆོས་དང་ཁ་གསག་སོགས་ཁ་ན་མ
Chinese
对于成熟者，舍弃宣说甚深正法等菩萨的错谬，以及舍弃听闻与法相应的法，以及舍弃背离如来教诲的损害，以及舍弃障碍他人出家等，以及舍弃从事十不善业，以及舍弃断绝善根，以及舍弃嫉妒菩萨，以及舍弃诽谤菩萨，以及舍弃积聚业障，以及舍弃轻蔑菩萨，以及舍弃正法，舍弃说法者，舍弃轻视智慧以外的其他波罗蜜多之方便，此十八种以具念而舍弃。并且，以何者观察我，以及以见闻，舍弃世间不信之分的一切。以及对于常备之药，以及患病之药，以及衣服，以及住所等受用之物之基础上，利益布施者，以及滋养身体之虫，以及成办有情之义，于此三处安住近念而食，以及其他受用之病药等，一切皆为有情之义而加持等。第二，守护受用，守护成为自他菩提之助伴及听闻等的障碍之施舍或不施舍二者。第三，对于自己行持善业，希求增上生及涅槃等之异熟，以及对于已完成之布施等生起后悔，以及向他人炫耀等，应当守护。获得利养恭敬等，因贪执而据为己有之事应当舍弃，恒常舍弃骄慢，应当信奉菩萨，对于已听闻或未听闻之经部，亦不应怀疑，总而言之，一切善根皆应回向菩提。第三，清净亦有三。第一，清净身体，为清净罪业以四力，及为清净烦恼，首先修持忍辱，之后寻求听闻，之后于森林中精进，修持不净观，慈爱观，缘起观，令心堪能，趣入四念住，以此令心调顺后，趣入空性。第二，清净受用，舍弃虚伪和谄媚等。
English
For those who are mature, abandoning the mistakes of bodhisattvas such as teaching the profound Dharma, and abandoning listening to the Dharma that is in accordance with the Dharma, and abandoning the harm of turning away from the Tathagata's teachings, and abandoning obstructing others' renunciation, and abandoning engaging in the ten non-virtuous actions, and abandoning cutting off the roots of virtue, and abandoning being jealous of bodhisattvas, and abandoning slandering bodhisattvas, and abandoning accumulating karmic obscurations, and abandoning despising bodhisattvas, and abandoning the true Dharma, abandoning the Dharma speakers, abandoning belittling the means of other perfections besides wisdom, these eighteen are abandoned with mindfulness. And, by whatever examines me, and by seeing and hearing, abandoning all parts of the world that do not believe. And for the basis of things to be used such as permanent medicine, and medicine for illness, and clothes, and dwellings, benefiting the donors, and nourishing the worms of the body, and accomplishing the meaning of sentient beings, abiding in these three places with mindfulness and eating, and all other used medicines, etc., are blessed for the meaning of sentient beings, etc. Second, protecting enjoyment, protecting both giving and not giving that become obstacles to oneself and others' path to enlightenment and hearing, etc. Third, for oneself practicing virtue, desiring the ripening of higher realms and nirvana, etc., and regretting the completed giving, etc., and boasting to others, etc., should be protected. Gaining profit and respect, etc., things that are possessed due to attachment should be abandoned, constantly abandoning pride, one should have faith in bodhisattvas, and one should not doubt the Sutras that have been heard or not heard, in short, all roots of virtue should be dedicated to enlightenment. Third, purification also has three. First, purifying the body, in order to purify sins with the four powers, and in order to purify afflictions, first cultivate patience, then seek hearing, then exert effort in the forest, cultivate the contemplation of ugliness, loving-kindness, dependent origination, making the mind workable, entering the four mindfulnesses, and after making the mind suitable with this, enter emptiness. Second, purifying enjoyment, abandoning hypocrisy and flattery, etc.