Tibetan
།ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟབ་མོའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསྡམས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྔགས་སྡོམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བྱ་བའི་རྒྱུད་ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་བ་ལས། གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པས་བདག་ཉིད་ལྷའི་གཟུགས་བྱས་ལ། ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ཅིང་འགྲོ་ཡང་རུང་། འགྲེང་ཡང་རུང་། འདུག་ཀྱང་རུང་། རྟག་ཏུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐྱོང་ཅིང་མི་གཡོ་བ་དེའི་ཚེ་ཞི་བའི་བློ་གྲོས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ལ། །བསླབས་ནས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ནི། །འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་འཐོབ་བོ། །ཐབས་དང་མི་ལྡན་ཡེ་ཤེས་དང་། །བསླབ་པ་དག་ཀྱང་བཤད་པ་ནི། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོས་ཉན་ཐོས་རྣམས། དེ་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར་བཤད་དོ། །ཞེས་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་ནི། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་འབབས་པར་ཤོག །ཅེས་དང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། ཞེས་གསུང་པས་སོ།། ༈ །།ཐར་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བའིts ཡིན་ལ། སོ་སོ་བ་ནི་དེའི་རྒྱུ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཡིན་པས་མི་ཟད་པའམ་གྲངས་མེད་པའི་བསྡུ་བ་བྱས་པས། པྲ་ཏི་མོཀྵ། སོ་སོར་ཐར་པ་སྟེ་ཐེག་དམན་གྱི་ཉམས་ལེན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། སྡོམ་པ་དང་བར་མའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་བྱང་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྤོང་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྤོང་བའི་སེམས་ནི། ཟིན་པ་ལས་བྱང་སྡོམ་དུ་བཞག་པ་སྟེ། རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། སྨོན་པ་དང་འཇུག་པས་བསྡུས་པའོ། །རིག་པ་ནི་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་སེམས་ཡིན་ལ། འཛིན་པ་ནི་དེ་ལ་གནས་ཏེ། དེས་སྒོ་གསུམ་བསྡམས་པས་ན་སྡོམ་པ་སྟེ། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །ཚུལ་འདི་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་གནད་གོ་བར་འགྱུར་རོ། །དོན་དམ་པར་དེ་ཡང་། རྒྱུད་སྡེའི་དབང་གིས་དུ་མར་གྱུར་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་མིང་ཙམ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་མི་སྔར་ལུང་དྲང་ལས་གསལ། མཐུན་པ་ཡིན་ནོ།། ༈ །།མཁས་གྲུབ་རྗེའི་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་རྣམ་དུ། བྱ་རྒྱུད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ན་རིགས་གཞན་གཉིས་ཀའི་ལྷ་སྔགས་བསྒོམ་བཟླས་དང་། རྒྱུད་ཉན་པ་ཙམ་དབང་ཡང་། འོན་ཏེ་ལྷ་དེ་ཡི་ལུང་རྗེས་གནང་ཙམ་ཐོབ་དགོས་པར་ལེགས་གྲུབ་ལས་བཤད་ཅིང་། གཞན་ལས པདྨའི་རིགས་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་ཁོ་རང་ལས་མི་དབང་བར་གསུངས། བྱ་སྤྱོད་ལ་བྱང་སེམས་ལས་ཐུན་མིན་གྱི་སྡོམ་པ་མེད་པར་བཞེད། དམ་ཚིག་བསྡུས་པ་ངོ་བོས་མཛད་པ་བཞེད་དེ་བདག་ བསྐྱེད་ཡོད་པར་འདོད།། ༈ །།བྱང་སྡོམ་སྐྱེ་རྒྱུ་ལ་རྐྱེན་བཞི་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཐོས་ཤིང་དད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ནུབ་ཏུ་ཉེ་བ་དང་། དུས་སྙིགས་མའི་མཐུས་ཡིད་དབྱུང་བ་སྟེ་བཞིའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་བཞི་སྟེ་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཟིན་པ། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བ། དཀའ་བ་སྤྱད་པ་ལ་མི་འཇིགས་པའོ། །སྟོབས་བཞི་སྟེ། རང་གི་མཐུས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ནང་གི གཞན་མ་མཐུས་བསྐུལ་བས་གཞན་གྱི་སྔོན་ཐེག་ཆེན་ལ་གོམས་པས་ད་ལྟ་བྱང་སེམས་རྩོལ་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་རྒྱུའི། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཅིང་སྡེ་སྣོད་ལས་སྦྱངས་པ་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཏེ་བཞིའོ།། ༈ །།ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་ལ་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ། བསླབ་བཏུས་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བཏང་བ་དང་། །དེ་བསྲུང་དག་པ་སྤེལ་བའོ། །ཞེས་སོ། ༧ དེ་ལ་བཏང་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རང་གི་མགོ་དང་རྐང་ལག་ལ་སོགས་པ་ལུས། བུ་དང་ཆུང་མ་སོགས་ལོངས་སྤྱོད། དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་བའི་ཚོགས་སྟེར་བའོ། ༧ །གཉིས་པ་སྲུང་བ་ལ་གསུམ། ལུས། ལོངས་སྤྱོད། དགེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་ནོར་བཟང་གི་རྣམ་ཐར་ལྟར་བཤེས་གཉེན་ མི་གཏོང་བ་དང་༡། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་བྱ་མདོ་སྡེ་དག་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ་དེ་དག་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཐོས་བསམ་བྱ་བ་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་ལ། གནོད་པར་འགྱུར་བ་སྤོང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མ་བསྡོམས་པ་དང་བདུད་ཀྱི་ལས་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ། མི་དགེ་བའི་བཤེས་བསྟེན་པ། སྨོན་སེམས་བརྗེད་པ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མ
Chinese
身语意三，是具足方便和智慧深奥自性的戒律咒誓的特征。在事部续《金刚手灌顶》中说：当菩萨以咒的方式修行时，以修行使自己成为本尊的形象，生起毫无怀疑的意之我慢，行走也好，站立也好，坐着也好，总是时时刻刻守护且不动摇，那时具有寂静的智慧。菩萨的行持，以咒的方式行持的菩萨大士，是具有戒律的。又，在《现观庄严论》中说：具有方便和智慧者，学习之后，能获得无上菩提，那是不造作的。不具有方便的智慧，以及所说的学处，是为了大雄将声闻众，安置于此而说的。又，在瑜伽续中说：这是金刚的誓言，被称为金刚萨埵。无上的金刚智慧，愿其降临于此。又，在无上瑜伽续中说：一切佛的誓言，埃旺（藏文：ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）完全安住。这样说的缘故。 解脱是决定从痛苦中解脱出来，各自是其因，如比丘的戒律等，因为主要显示了那个，所以做了不尽或无数的收集。Prātimokṣa（藏文：པྲ་ཏི་མོཀྵ།，梵文天城体：प्रातिमोक्ष，梵文罗马拟音：prātimokṣa，汉语字面意思：别解脱），即别解脱，是小乘修行的主要部分，由戒律和中间的戒律所摄。为利他而欲得圆满菩提之心是世俗菩提心。 以舍弃之心舍弃的心，是从执着中置于菩提戒，原因是波罗蜜多乘的修行的主要部分，由愿和行所摄。明是方便智慧双运之心，执着是安住于此，因此三门被守护，所以称为誓言，称为明咒持明的誓言。果是金刚乘修行的主要部分，由胜义菩提心所摄。从这个方式也能理解果为道的要点。胜义中，那也是续部的灌顶。
English
The three of body, speech, and mind are the characteristics of the vows and mantra vows that are bound as possessing the profound nature of skillful means and wisdom. In the Action Tantra, the Vajrapani Abhisheka, it says: "When a Bodhisattva practices through the door of mantra, by practicing, he makes himself into the form of a deity, and generates the pride of mind without doubt, whether walking, standing, sitting, he always protects and does not waver at all times, at that time he has peaceful intelligence. The conduct of a Bodhisattva, a great Bodhisattva who practices through the door of mantra, is endowed with morality." Also, in the Abhisamaya-alamkara, it says: "One who possesses skillful means and wisdom, after learning, will obtain unsurpassed enlightenment, which is unconditioned. Wisdom without skillful means, and the precepts that are taught, are taught by the great hero to lead the Shravakas into it." Also, in the Yoga Tantra, it says: "This is the Vajra Samaya, known as Vajrasattva. May the supreme Vajra wisdom descend upon it." Also, in the Anuttarayoga Tantra, it says: "The vows of all Buddhas are perfectly established in Evam (藏文：ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：Thus)." So it is said. Liberation is the definite emergence from suffering, and each is its cause, such as the vows of a Bhikshu, etc. Because it mainly shows that, it has made an inexhaustible or countless collection. Prātimokṣa (藏文：པྲ་ཏི་མོཀྵ།，梵文天城体：प्रातिमोक्ष，梵文罗马拟音：prātimokṣa，汉语字面意思：Individual Liberation), that is, individual liberation, is the main part of the Hinayana practice, and is encompassed by the vows and intermediate morality. The mind that desires to attain perfect enlightenment for the sake of others is conventional Bodhicitta. The mind of abandoning with the mind of abandoning is placed in the Bodhi vows from attachment, the reason is that it is the main part of the practice of the Paramita vehicle, and is encompassed by aspiration and engagement. Awareness is the mind of the union of skillful means and wisdom, and clinging is abiding in it. Therefore, the three doors are guarded, so it is called a vow, called the vow of awareness-holding. The result is the main part of the practice of the Vajrayana, and is encompassed by ultimate Bodhicitta. From this method, the key to making the result the path can also be understood. In the ultimate sense, that is also the empowerment of the Tantra.
Chinese
虽然分为多种，但将方便与智慧结合的智慧，仅仅是名称上的区分，这在以前的经文中已经明确说明，是相符的。 ༈ །。克主杰的《续部总纲》中说：如果获得作续如来部的灌顶，也可以修持其他二部的本尊咒语，听闻续部，但必须获得该本尊的随许。勒哲巴中说：莲花部不能灌顶金刚部，金刚部也不能灌顶自己。作行部认为没有胜于菩萨戒的共同戒律，认为以誓言总摄为自性，因此认为有自生。 ༈ །。生起菩萨戒的因缘有四种：见到和听到不可思议的菩萨威力；听闻并信仰菩萨的法藏；菩萨的教法接近衰败；以及因五浊恶世的力量而厌倦。二是四种因：种姓圆满；被善知识摄受；对众生有慈悲心；不畏惧修行困难。四种力量：以自己的力量希求无上菩提是内在的；被其他力量劝请，因为其他人先前已经习惯了大乘，所以现在菩提心毫不费力地生起是因的力量；今生依止大乘的善知识，并从法藏中学习是加行的力量，这四种。 ༈ །。龙树的宗派中，以完全修习学处来圆满戒律的方法，《学集论》中说：给予一切众生，守护并增长清净。 ๗ 其中的给予是：将自己的头、脚等身体，儿子和妻子等受用，以及三世的善根给予一切众生。 ༧ 二是守护，有三种：身体、受用、善根。第一种是像诺桑的传记中那样，不舍弃善知识，以及菩萨的学处，从经部中出现，如理地听闻和思考这些，对于守护正法有损害的要舍弃。也就是，不守护身语意三门，追随恶魔的事业，不善的法，依止不善的友伴，忘记愿心，完全不
English
Although divided into many, the wisdom that combines skillful means and wisdom is merely a distinction in name, which has been clearly stated in previous scriptures and is consistent. ༈ །. In Khedrup Je's "General Outline of the Tantras," it says: If one receives the empowerment of the Tathagata family of the Kriya Tantra, one can also practice the deities and mantras of the other two families and listen to the tantras. However, one must receive the subsequent permission of that deity, as stated in Lekdrub. Others say that the Lotus family cannot empower the Vajra family, and the Vajra family cannot empower itself. The Kriya-charya considers that there are no common vows superior to the Bodhisattva vows, and considers that the essence of the vows is summarized, therefore it is considered that there is self-generation. ༈ །. There are four conditions for the arising of Bodhisattva vows: seeing and hearing the immeasurable power of Bodhisattvas; hearing and believing in the treasury of Bodhisattvas; the teachings of Bodhisattvas are approaching decline; and being weary due to the power of the five degenerations. The second is the four causes: perfect lineage; being embraced by a virtuous friend; having compassion for sentient beings; and not fearing the difficulties of practice. The four powers: desiring unsurpassed Bodhi through one's own power is internal; being urged by other powers because others have previously become accustomed to the Great Vehicle, so now Bodhicitta arises effortlessly is the power of cause; relying on a virtuous friend of the Great Vehicle in this life and learning from the treasury of teachings is the power of application, these four. ༈ །. In the school of Nagarjuna, the method of perfecting discipline by completely practicing the trainings, the "Compendium of Trainings" says: Giving to all sentient beings, protecting and increasing purity. ๗ Giving therein is: giving one's own head, feet, etc., body, sons and wives, etc., possessions, and the collection of merits of the three times to all sentient beings. ༧ Two is protection, there are three: body, possessions, and merit. The first is like in the biography of Norzang, not abandoning virtuous friends, and the trainings of Bodhisattvas, which appear from the Sutra Pitaka, listening to and thinking about these properly, abandoning what is harmful to protecting the Dharma. That is, not guarding the three doors of body, speech, and mind, following the actions of demons, unwholesome dharmas, relying on unwholesome companions, forgetting the aspiration, completely not