Tibetan
ཞལ་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། སཾ་ཊར། སློབ་དཔོན་སྨིན་པའི་ལས་ཀྱིས་ནི། །སློབ་མ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་བསྲུང་བྱ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ། བསྒྲུབ་བྱ་རིགས་དྲུག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་འགྲེལ་པའི་དམ་ཚིག །ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བླ་མ་ལ་སྨོད་སོགས་བཅུ་བཞི་སྟེ། དེའི་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ། སྤྱི་རིང་ནང་འདྲེས་ཀྱི་མཆེད་རྣམས་སློབ་དཔོན་ལཱ་སྱ་བཛྲའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ལ། ལྔ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དོར་བ་ལ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་ཉིད། །དོན་དམ་བདེ་བའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་བཤད་ཅིང་དམ་པ་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ལྷག་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་དགོངས་པ་ལྟར། དེ་དག་རེ་རེ་བཞིན། ཡུལ། བསམ། སྦྱོར་བ། དུས། ཉེས་པ། ལན་གྲངས་ཏེ་དྲུག་གིས་བསྒྱུར་བས་། དེ་ཡང་ལྕི་འབྲིང་ཡང་གསུམ་གྱིས། བསྒྱུར་བས་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཁྲིམས་གཉིས་བརྒྱ་ང་གཉིས་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་དམ་ཚིག་དང་མི་ལྡན་པའི་རིག་མ་བསྟེན་པ་སོགས་བརྒྱད་དོ། །གཞན་ཡང་ཕྲ་མོར་བཤད་པ་ཡང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། རིགས་དྲུག་གི་དམ་ཚིག་ལ་དྲང་ངེས་མ་ཕྱེ་བ་དང་ཕྱེ་སྟེ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་འདི་སྐབས་འདོད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་མཚོན་བྱེད་དུ་བཤད། གཉིས་སུ་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས་དེའི་དབྱེ་བ་བརྒྱད་དུའང་གསུངས་སོ། །སྤྱིར་དམ་ཚིག་ཅེས་པ། རྒྱས་པར། ས་མ་ཡ་མཉམ་ཇི་བཞིན་སྤྱོད།། ༈ །།གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཁྲིམས་བཅའ་གཞན་ཡང་རྒྱས་པར་བསྟན། །བརྡ་དང་དུས་སྐད་རྣམས་ལའོ། །ཞེས་དོན་བཅུར་འཇུག་པར་གསུངས། དེ་ཡང་དག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་འདུས་པ་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཐུགས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་འདུས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། གསུང་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་འདུས་པ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་མཆེད་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་འདུས་པ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །ས་མ་ཡ་ འདུས་པའམ་ཚོགས་པ་ལ་འཇུག་པས་སོ། །དེ་ལྟར་སྡོམ་འབྱུང་ལས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ་ལ་རབ་གནས།
Chinese
应允。也正是这样，《桑扎》（梵文：Saṃṭa）中说：“导师成熟的事业，能使弟子完全成熟。”第五，所守护的根本堕罪十四条及其支分，所成办的六种姓的誓言受持和解释的誓言，以及违犯后的补救等四者中，第一是根本和支分二者，第一是：对上师的诽谤等十四条。其中的第二是金刚兄弟，共同长期混杂的道友们，追随导师拉西亚瓦哲（梵文：Lāsya Vajra）。第五，舍弃菩提心分为世俗和胜义两种。《二观察续》中说：“世俗如莲花，胜义具乐身。”这样宣说，并且在《第一圣者续》中也更加详细地阐述了。这些也如《心要庄严》的观点一样，这些各自，以境、思、加行、时、过患、次数这六者来倍增。又以轻、中、重三种来倍增，因此称为持明者的戒律二百五十二条。第二是：不依止与誓言不相应的明妃等八条。其他还有更细致的阐述。第二是：对于六种姓的誓言，没有区分正确定和不确定，或者区分后，从《时轮金刚》中说，此时所说的金刚，是指五股金刚杵，是不动佛的象征。这样说了两种。另外，在《胜乐根本续》中也说了它的八种分类。总的来说，誓言的意思，详细地说，“萨玛雅”（藏文：ས་མ་ཡ་，梵文：samaya，梵文罗马音：samaya，汉语字面意思：誓言）是“如实平等行持，成就之究竟和圆满，戒律制定其他也广说，表号和时语等”，这样说了有十种含义。也就是将清净法身和智慧合为一体，是胜者之首的清净瑜伽；将意和法身合为一体，是胜者之首的法瑜伽；将语和受用圆满报身合为一体，是胜者之首的咒瑜伽；将三有之化身和化身合为一体，是胜者之首的形瑜伽。因此，“萨玛雅”（藏文：ས་མ་ཡ་，梵文：samaya，梵文罗马音：samaya，汉语字面意思：誓言）是聚合或集会的意思。因此，在《律生论》中说：“一切佛的律仪，安立于埃旺（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文：evaṃ，梵文罗马音：evaṃ，汉语字面意思：如是）二字之上。”
English
Agreed. It is also said in the Saṃṭa: "The work of the teacher's maturation causes the disciples to be completely matured." Fifth, the fourteen root downfalls to be protected, along with their branches, the vows of the six families to be accomplished, and the vows of explanation. Among the four remedies for violations, the first is the root and the branch. The first is: the fourteen, such as slandering the guru. The second of these is the Vajra brothers, the fellow practitioners who are mixed together for a long time, following the teacher Lāsya Vajra. Fifth, abandoning bodhicitta is divided into two types: conventional and ultimate. In the Two Examinations Tantra, it says: "The conventional is like a lotus, the ultimate has a blissful form." This is explained, and it is also explained in more detail in the First Saint Tantra. These are also according to the view of the Essence Ornament. Each of these is multiplied by six: object, thought, action, time, fault, and number of times. Then, it is multiplied by three: light, medium, and heavy. Therefore, it is called the two hundred and fifty-two precepts of the vidyādharas. The second is: the eight, such as not relying on a vidyā that is not in accordance with the vows. There are also more detailed explanations. The second is: regarding the vows of the six families, not distinguishing between definite and indefinite, or after distinguishing, from the Kalachakra, it is said that the vajra mentioned at this time refers to the five-pronged vajra, which is a symbol of Akshobhya. Two types are mentioned. Furthermore, in the Root Tantra of Chakrasamvara, its eight divisions are also mentioned. In general, the meaning of the word samaya, in detail, "samaya (Tibetan: ས་མ་ཡ་, Sanskrit: samaya, Romanized Sanskrit: samaya, literal Chinese meaning: vow) is 'to practice equally as it is, the ultimate and perfection of accomplishment, the establishment of precepts and other extensive explanations, symbols and temporal language, etc.,'" thus it is said to have ten meanings. That is, combining the pure dharmakaya and wisdom into one is the pure yoga of the supreme victor; combining mind and dharmakaya into one is the dharma yoga of the supreme victor; combining speech and enjoyment of the complete sambhogakaya into one is the mantra yoga of the supreme victor; combining the emanation body of the three realms and the nirmanakaya into one is the form yoga of the supreme victor. Therefore, "samaya (Tibetan: ས་མ་ཡ་, Sanskrit: samaya, Romanized Sanskrit: samaya, literal Chinese meaning: vow)" means gathering or assembly. Therefore, in the Vinayasamuccaya, it is said: "The vows of all Buddhas are established upon the letters evam (Tibetan: ཨེ་ཝཾ, Sanskrit: evaṃ, Romanized Sanskrit: evaṃ, literal Chinese meaning: thus)."
Tibetan
།སྐུ་དང་གསུང་མཆོག་ཐུགས་ཀྱི་ལས། །རྣམ་པ་ཀུན་མཆོག་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་ཉེར་བསྒྱུར་སམ་དོན་ལས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རྫོགས་པའོ། །གསུམ་པ་དུས་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉེར་ལྔ་དང་མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས་མཆོད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དགུ་སོགས་དང་། གུར་ལས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མི་སྤང་བ་སོགས་བཅུ་བཞི་དང་། གཞན་ཡང་འབུམ་སྡེ་ནི་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་གཉེན་པོ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཀྱང་དེ་རྙེད་དུ་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་སོགས་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། དང་པོ་ནི་ཟབ་དང་མི་ཟབ་པ་ལས་ནང་དང་ཕྱིའི་དབྱེ་བ་སོགས་གསུང་ལ། རྫོགས་རིམ་ལ་ཇོ་བོ་མི་མཆོག་པས། །གཏུམ་མོ་ལམ་གྱི་གཞི་མར་མཛད་ནས། །གཅིག་ཆར་བ་ཡི་བསྲེ་སྐོར་གསུམ། །ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཐོད་རྒལ་བ་ཡི་བསྲེ་སྐོར་གསུམ། །ལོངས་སྐུ་སྐུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །རིམ་སྐྱེས་པ་ཡི་བསྲེ་སྐོར་གསུམ། །སྤྲུལ་པ་གསུང་གི་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གསུང་ལས་རླུང་ ཉི་མའི་སྟེང་བཅིང་པའི་བྱེད་ལས་ཀྱི་རྩ་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་རིམ་སྐྱེས་པའི་བསྲེ་བ་གསུམ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། རྩ་རྣམ་པར་དག་པས་ལས་རླུང་དབུ་མར་ཟོས་པ་སྲོག་གི་གཟུགས་ལོངས་སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེར་བྱེད་པ་ཐོད་བརྒལ་བའི་བསྲེ་སྐོར་གསུམ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཐུགས་ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་བས་རིག་མའི་སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བྱེད་པ་ཅིག་ཅར་བའི་བསྲེ་བ་གསུམ་ཐུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། སྒོ་གསུམ་གསང་གསུམ་དུ་བསྲེ་བས་ན་བསྲེ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་མ་དག་པའི་སྣང་བ་དག་པར་འཕོ་བའི་ཕྱིར་འཕོ་བ། དེ་ལྟ་བུའི་གནད་ཀྱིས་རྒྱུ་སེམས་ཅན་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སུ་མཚམས་སྦྱོར་བས་བསྲེ་འཕོ་གནད་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་བོགས་འདོན་སྤྱོད་པ་ལ། ངོ་བོ་ནི། ནཱ་རོ་འགྲེལ་ཆེན་ལས། སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྤྱོད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་དག་གིས་མི་འཛག་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན། ཀུན་བཟང་། གསང་བ། ཚོགས་སམ་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་བཞིའོ། །གསང་འདུས་ལས་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན
Chinese
身语意殊胜事业，是为一切殊胜之总持。如是说。或者说，是无有变异，且圆满安乐的近转变之义。三者，时轮中所说的二十五种行仪，以及《名义上师》中所说的九种供养真如等。还有，《古尔经》中所说的不舍弃三宝等十四种。此外，十万部是指所诠释的，即对于有情众生，不可思议的分别念，其对治调伏的誓言也如是宣说。四者，如《金刚藏庄严经》等中所广说的那样。第二，解脱之道是具有次第的二种轮。第一，从深与不深的角度来说，有内外之分等。关于圆满次第，觉沃·弥觉巴说：拙火作为道的根本，一次性混合三次，是意之自性法身。超越顶峰混合三次，是报身，是身之自性。次第生起混合三次，是化身，成为语之作用。如是说。其中，从语来说，将风束缚于太阳之上的作用，清净脉而显现化身，是次第生起的三种混合，身金刚瑜伽。脉清净，业风融入中脉，命之形相报身，成为语金刚，是超越顶峰的三种混合，语金刚瑜伽。意之明点迁转，束缚于不漏，使明妃之士成为法身，是一次性混合的三种混合，意之瑜伽。三门混合为三密，因此称为混合。为了将彼不净显现迁转为清净，因此称为迁转。以如是之要诀，将因有情与果佛陀连接，因此称为混合迁转要诀连接。如是说。第三，增上行，本体是：那若巴大疏中说：行是指金刚行，与大手印一同生起，以金刚莲花等获得不漏之乐。如是说。分类有：普贤行，秘密行，会供或明妃行，遍胜行等四种。密集金刚经中，有戏论与无戏论，极...
English
The supreme activities of body, speech, and mind, are the complete holding of all supreme aspects. Thus it is said. Or, it is the complete bliss that does not change from the meaning of near transformation. Third, the twenty-five conducts mentioned in the Kalachakra, and the nine suchnesses of offerings from the 'Nomenclature of the Lama,' etc. Also, the fourteen, such as not abandoning the Three Jewels from the 'Gur.' Furthermore, the hundred thousand sections are what is being signified, that is, for sentient beings, the inconceivable distinctions of conceptual thoughts, so the vows of the antidote and subduer are also taught to be found in that way. Fourth, it is as explained in detail in the 'Vajra Heart Ornament Tantra,' etc. Second, the path of liberation is the two stages with their cycles. First, from the perspective of profound and not profound, there are distinctions of inner and outer, etc. Regarding the completion stage, Jowo Michokpa said: 'Tummo is made the basis of the path, the three mixtures of simultaneous occurrence, are the Dharmakaya, the nature of mind. The three mixtures of transcendence, are the Sambhogakaya, the nature of body. The three mixtures of gradual arising, become the activity of the Nirmanakaya, the speech.' Thus it is said. Moreover, from the speech, the activity of binding the wind on the sun, purifying the channels and manifesting the Nirmanakaya, is the three mixtures of gradual arising, the yoga of body vajra. The channels are purified, the karma wind is consumed in the central channel, the form of life, the Sambhogakaya, becomes the speech vajra, is the three mixtures of transcendence, the yoga of speech vajra. The mind's bindu is transferred, bound to non-leakage, making the consort's male into the Dharmakaya, is the three mixtures of simultaneous occurrence, the yoga of mind. The three doors are mixed into the three secrets, therefore it is called mixture. In order to transfer that impure appearance into purity, therefore it is called transference. With such a key point, the cause, sentient beings, is connected to the result, the Buddha, therefore it is called the connection of the key point of mixture and transference. Thus it is said. Third, regarding the practice of increasing excellence, the essence is: In the great commentary of Naropa it says: 'Practice is called the vajra practice, born together with the great mudra, obtaining the bliss of non-leakage with vajra and lotus, etc.' Thus it is said. The divisions are: Samantabhadra, secret, gathering or vidya conduct, completely victorious conduct, these are the four. In the Guhyasamaja, there is with elaboration and without elaboration, extremely...