Tibetan
ན་པའི་དབང་པོ་དམན་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཐབས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་པོར་སྦྱོར་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་། ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྟེ་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་བསྒོམ་ནུས་པའི་སློབ་མའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དཔལ་མཆོག་འགྲེལ་པར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་བསྒོམས་པས་བདག་ཉིད་རང་གི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པ་བསྒོམ་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཅུག་ནས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་བསྒོམས་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་སྟེ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་ནས་དངོས་གྲུབ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་པ་སྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་གི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པས་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས། མཆོད་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པ་དང་། ངེས་པ་བསྐྱེད་ནས་བསྒྲུབས་པས་མཚན་མ་ཐོབ་པ་དང་མངོན་ཤེས་བསྒྲུབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་རིགས་ཐམས་ཅད་མཉེས་ཤིང་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་ལ། ལན་བདུན་བསྒྲུབས་ཀྱང་མ་གྲུབ་ན་ལྷ་བསད་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ལ་བསྒྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། དམན་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བའི་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་དང་། སྔགས་བཟླས་པའི་གྲངས་དང་། རས་རིས་དང་། ཉེར་སྤྱོད་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་དང་། སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ་སོགས་ པའི་ངེས་པ་དང་ལྡན་པས་བཟླས་པ་བྱ་བ་ལ། ཚིག་དང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས། ཀུན་རྫོབ་དམིགས་བཅས་དང་། དོན་དམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་སུ་གསུངས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་གསུངས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐབས་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནོར་གྱི་དངོས་གྲུབ་དང་རིག་པ་འཛིན་པ་སོགས་འགྲུབ་ལ། དེ་ནས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་དེ་དག་ཀྱང་ཐབས་རྒྱུད་དུ་བསྡུས་སོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི། མངོན་བྱང་ལྔས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། རིགས་བཞིས་བསྡུས་པའི
Chinese
对于以方便法来摄受下劣有情众生的方法有三种。第一种是：方便法的主要是最初的结合，以及坛城胜王和事业胜王，即是三种三摩地。这是针对能够修习这些的弟子而言的。《吉祥胜续释》中说：“修习五种真如，将自身观想为本尊的体性，这称为瑜伽。”将智慧萨埵融入，并特别喜爱与之合一，这称为随瑜伽。将所有动与不动等观想为体性的自性，这称为一切瑜伽。修习瑜伽、随瑜伽和一切瑜伽，使心达到专注一境，这称为极瑜伽。”如此说道。就上师而言，是在大瑜伽者的心中观想坛城，共有五种。从这些方面来成就上中下三种悉地。第二种是：安住于自己的誓言，了知如影像一般，进行供养和修持手印，生起定解后进行修持，从而获得征相和成就神通，以持有佛陀等形象的苦行来令一切种姓欢喜并加以控制后进行修持。即使修持七次也没有成就，则进行诛杀本尊的仪轨后再进行修持。第三种是：对于下劣者，需要具备见到坛城时的决定，以及念诵明咒的数量，唐卡，所需物品，手印供养和跏趺坐等的决定，然后进行念诵。念诵分为语念诵和金刚念诵两种。后者，上师佛密说：“有世俗有相和胜义般若波罗蜜多的两种瑜伽。”同样，也应知在顶续等续部中所说。通过这三种方法，可以成就暂时的果位，如财富悉地和持明等。之后，这些成就的果位也都被摄集于方便续中。第四是果位的安立：通过五种现证菩提而现证圆满正等觉，即被摄集于四种部族中。
English
There are three methods for subduing inferior sentient beings with expedient means. The first is: the main expedient means are the initial union, as well as the mandala supreme king and the karma supreme king, which are the three samadhis. This is for disciples who are able to practice these. In the "Glorious Supreme Commentary," it says: "Practicing the five suchness, visualizing oneself as the nature of the deity, this is called yoga." Merging the wisdom sattva and especially delighting in becoming one with it, this is called subsequent yoga. Visualizing all moving and unmoving things as the nature of reality, this is called all yoga. Practicing yoga, subsequent yoga, and all yoga, causing the mind to become one-pointed, this is called exceedingly yoga." So it is said. As for the teacher, it is visualizing the mandala in the heart of the great yogi, there are five kinds. From these aspects, one accomplishes the three siddhis of superior, middling, and inferior. The second is: abiding in one's own samaya, realizing it to be like a reflection, making offerings and practicing mudras, generating certainty and then practicing, thereby obtaining signs and accomplishing clairvoyance, pleasing and controlling all lineages through asceticism that holds the appearance of the Buddha, etc., and then practicing. Even if one practices seven times and does not succeed, then one performs the ritual of killing the deity and then practices. The third is: for the inferior, it is necessary to have certainty about the time of seeing the mandala, as well as the number of mantra recitations, thangkas, necessary items, mudra offerings, and the determination of the lotus posture, etc., and then to perform the recitation. There are two kinds of recitation: verbal recitation and vajra recitation. The latter, the teacher Buddha Guhya said: "There are two yogas: conventional with signs and ultimate prajnaparamita." Likewise, it should also be known that it is said in the crown tantra and other tantras. Through these three methods, one can accomplish temporary results such as wealth siddhi and vidyadhara, etc. After that, these accomplished results are also gathered into the expedient tantra. The fourth is the establishment of the result: through the five abhisambodhis, one attains perfect and complete enlightenment, which is gathered into the four families.
Tibetan
་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་སྤྱོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་མི་ཟད་པ་བཀོད་པ་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར་གྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བས་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་དུ་སོན་པ་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མའམ། འབྲས་རྒྱུད་དེ། ས་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྒྱལ་བའི་སྐུ་བཞི་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་རྒྱུད་ཆགས་པས་ན་རྒྱུད། ངེས་ཚིག་ནི། སྲིད་པའི་བཙོན་ར་ལས་བརྒལ་བར་གྱུར་པའི་དོན་གྱིས་ན་ཕྱི་མ་སྟེ་འབྲས་རྒྱུད་དོ། །རྩེ་མོར། ཅི་ཕྱིར་རྒྱུད་དང་ཕྱི་མ་ཡིན། ས་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྒྱལ་བ་མཆོག །སྲིད་པའི་བཙོན་ར་ལས་བརྒལ་ཡིན། ཞེས་སོ། ། ཡང་ན། ཨུཏྟ་ར་བླ་མ་སྟེ། སྔར་གནས་ཀྱི་རྒྱུན་ཡན་ལག་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དོན་གྱིས་ན་རྒྱུད་བླ་མའོ། །བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དུ་བཀྲི་བའི་ཚུལ་ལ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་། གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ལམ། བོགས་འདོན་སྤྱོད་པ། མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ། གང་ལ་ནོད་པའི་སློབ་དཔོན། གང་གིས་ནོད་པའི་སློབ་མ། གང་དུ་ནོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཇི་ལྟར་ནོད་པའི་ཆོ་ག །གང་ནོད་པའི་དབང་གི་བསླབ་བྱ་བཤད་པ་སྟེ། །ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། དུས་འཁོར་ལས་དྲང་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གོམས་པར་བྱེད་པ་དབང་བདུན་དང་། ངེས་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་མཆོག་དབང་གོང་མས་ཁྲིད་པར་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་དང་། དགྱེས་རྡོར་ལས། རབ་མཐོང་སྔགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་སོན། །རང་འདོད་ལྷ་དང་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། དུས་འཁོར་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་ཐུན་མོང་བའི་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་གཉིས་དང་། གསང་འདུས་འགྲེལ་པར་སྣོད་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དུས་འཁོར་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སླད་དུ་རྡུལ་ཚོན་དང་། མཆོག་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དང་པོར་བསྙེན་པ་ བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བདག་འཇུག་ཟིན་པའི་མཐར་སློབ་མ་གཞུག་པའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཡན་ཆད་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་སྨིན་པའི་ལམ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་དང་པོར་རྡུལ་ཚོན། དེ་ནས་ཀླུལུས་དཀྱིལ། དེ་ནས་བྷ་ག །དེ་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས། སློབ་དཔོན་བཞི་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་། མ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། རང་སེམས་བཞི་ལ་རྩོད་མེད་
Chinese
如来佛等的身语意和行为无边无尽的陈设显示的续部是后部。 也就是，因续本身与习气一起的垢染全部脱离，到达轮回的彼岸，是后部或果续。 诸地达到究竟的佛陀四身和事业具足，因此是续。 解释是：因为是超越世间牢狱的意义，所以是后部，也就是果续。 顶端中说：为何是续和后部？ 诸地达到究竟的殊胜佛陀，是超越世间牢狱的。 这样说的。 或者，是无上续，意思是以前存在的延续支分殊胜，所以是续无上。 第四，将大瑜伽无上续引导之理，成熟的是灌顶，解脱的是道，增上是行，究竟的果有四种。 第一种，对于谁领受的阿阇黎，谁领受的弟子，在哪里领受的坛城，如何领受的仪轨，领受什么的灌顶的学处，宣说这五种。 第一种是，时轮中以不了义的誓言和生起次第的真如修习纯熟的七种灌顶，和了义的誓言和圆满次第的真如，知晓殊胜灌顶以上引导的能力的具有功德者。 喜金刚中说：极胜已达明咒的彼岸，与自欲本尊共同结合。 就像这样说的。 第二种是，时轮中大手印殊胜和，世间共同的成就，追求利益这两种。 密集续释中，宣说了五种器皿的差别。 第三种是，时轮中为了世间的成就，有彩粉和，为了成办殊胜，宣说了三种坛城。 第四种是，首先修习，之后在坛城中入我已完成的最后，为了引入弟子，做到祈请为止，是阿阇黎成熟的道。 之后弟子们首先入彩粉，之后入龙身坛城，之后入巴嘎，之后入菩提心坛城后。 四种阿阇黎是：金刚阿阇黎和，母亲和，手印和，自心四种是无诤的。
English
The tantra that demonstrates the infinite and inexhaustible arrangements of the body, speech, mind, and activities of the Tathagatas is the subsequent tantra. That is, the cause tantra itself, completely free from the defilements along with the habitual imprints, reaches the other shore of samsara, which is the subsequent tantra or the resultant tantra. Because the four bodies and activities of the victorious ones who have reached the ultimate of the bhumis are complete, it is called tantra. The definition is: because it is the meaning of transcending the prison of existence, it is the subsequent, that is, the resultant tantra. At the summit, it says: Why is it tantra and subsequent? The supreme victorious one who has reached the ultimate of the bhumis has transcended the prison of existence. That's how it is said. Alternatively, it is the Uttara Tantra, meaning that the continuation of what existed before is an excellent branch, so it is the Uttara Tantra. Fourth, the method of leading into the Great Yoga Anuttara Tantra, what ripens is empowerment, what liberates is the path, what enhances is practice, and the ultimate result is fourfold. The first one is: the teacher who bestows it, the disciple who receives it, the mandala in which it is received, the ritual of how it is received, and the precepts of the empowerment that is received, these five are explained. The first is: in the Kalachakra, the seven empowerments that familiarize one with the provisional vows and the suchness of the generation stage, and the qualities of being able to be guided by the supreme empowerment above, which knows the definitive vows and the suchness of the completion stage. In the Hevajra, it says: The best has reached the other shore of mantra, uniting with the deity of one's own desire. It's like that. The second is: in the Kalachakra, the supreme Mahamudra and the worldly common siddhis, pursuing these two benefits. In the Secret Assembly commentary, five types of vessel distinctions are explained. The third is: in the Kalachakra, for the sake of worldly siddhis, there are colored powders, and for the sake of accomplishing the supreme, three types of mandalas are explained. The fourth is: first practicing, then after completing self-entry into the mandala, until the request is made to introduce the disciple, it is the path of the teacher's ripening. Then the disciples first enter the colored powders, then the Naga-body mandala, then the Bhaga, then the Bodhicitta mandala. The four teachers are: the Vajra teacher, the mother, the mudra, and the self-mind, these four are undisputed.