Tibetan
་ཐོ་བ་དང་བྲལ་བའི་རྙེད་པ་ལ་ཞེན་མེད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དགེ་བ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་འདོར་ཞིང་། ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་སྟེ། སྦྱིན་སོགས་ལྔ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཟིན་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། བསླབ་བཏུས་ལས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན། །སྤྱོད་པས་བསོད་ནམས་དག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་སྤེལ་བ་ལའང་གསུམ་ལས། ལུས་སྤེལ་བ་ནི། སྟོབས་བཅུ་བསྐྱེད་ཅིང་ལེ་ལོ་མེད་པར་རྟག་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ལུས་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་དམ་ཆོས་མི་གཏོང་བ་དང་། ང་རྒྱལ་དང་། ཁོང་ཁྲོ་བ་སྤང་བ་དང་། བཀྲེས་པ་རྣམས་ལ་ཟས། འཇིགས་པ་རྣམས་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང་། ནད་པ་རྣམས་གསོ་བ། དབུལ་པོ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་སྦྱིན་པ། མཆོད་རྟེན་རྡོ་ཐལ་གྱིས་སྐུད་པ། སེམས་ཅན་དགའ་བའི་ཚིག་དང་། ཆད་པ་རྣམས་ཁུར་ཁྱེར་བ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྤྱོད་ སྤེལ་བ་ནི། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན། །སྦྱིན་པས་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་འགྱུར། ཞེས་དང་། དེའི་དོན་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཚད་བཟུང་བར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དགེ་བ་སྤེལ་བ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བློས་བསོད་ནམས་སྤེལ་བ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་བཞིན་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་། འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོས་སོགས་བློ་ཀ་གཉིས་སོ། །མདོར་ན་དད་སོགས་བསྒོམས་ཤིང་། བྱམས་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། དུས་ཀུན་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དང་། ཆོས་སྦྱིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་ནི་བསོད་ནམས་འཕེལ་བའི་རྒྱུའོ། །ཞེས་སོ།། ༈ །།གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པའི་འཁྲིག་བདེ་ནི་འཐབ་བྲལ་མན་ཆད་དུ་བཞག་གོ །དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་གིས་བདག་མེད་མའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ། ས་དང་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་། དབང་གི་དུས་སུ་ལྷག་མཐོང་སྐྱེ་བར་གྲུབ་སྟེ། བདག་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་མ་ཐོབ་ཀྱི་དུས་སུ་སེམས་ཙམ་པ་ཡིན་པས་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།། ༈ །།རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་ནི། མགུལ་རྒྱན་སྦྱིན་པ་གདུ་བུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། །རྣ་ཆ་བཟོད་པ་དཔུང་ བརྒྱན་ཏིང་ངེ་འཛིན། །བཏང་སྙོམས་སེ་མོ་དོ་དང་སྐ་རགས་ནི། །བསམ་གཏན་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་པ་ཤེས་རབ་བོ། །ཞེས་པ་ལས་གཞན་གོ་སླ། སེ་མོ་དོ་ནི་རུས་པའི་ཕྲེང་བ་ནུ་མའི་བར་དུ་སླེབས་པ་དང་། མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ནི་རུས་པའི་ཚངས་སྐུད་སེ་རལ་ཁར་བྱས་པའོ། །མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པའི་ཚེ་འཆང་བར་འོས་པའི་རྒྱན་ཡིན་པས་དེ་སྐད་དོ།། ༈ །།མི་བསྒོམ་མི་མནོ་ཡིས་དཔྱད་ཅིང་། །མི་བསྒོམ་མི་སེམས་རང་བབས་བཞག །ཅེས་སོ། །ཁ་ཅིག་སྡོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བཅས་པ་ལ་དགོས་ཆེད་དུ་འདའ་བ་ཞེས་པ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཚེ་ལ་མེ་ལ་དུས་དྲན་དང་། འབྲུ་ལ་རུང་བ་མི་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཟེར་མོད། དཔྱད་ན་སྦྱིན་སྲེག་ནི་དགོས་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པས་མཚན་གཞིར་སྲེག་པ་ཡང་མི་འཐད་ལ། ཡང་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཚེ་སྲོག་གཅོད་པ། སྒོར་དགུག་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཚེ་ལ་བྱིན་ལེན་གྱི་རུང་བའང་བྱེད་དགོས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ།། ༈ །།ཨོཾ་སྭ་སྟི། གཡུ་ཐོག་སྙིང་ཏིག་གི་ཐད་སྐྱབས་རྗེ་དེ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་མངོན་སུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པས་མ་ཁྱབ་པ་ཞིག་སོ་སྐྱེ་ཆེས་ཐ་ཤལ་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་གཉིས་ཀ་ལོང་བས་མཐོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུ་མཚན་ཞུ་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་པ་ལས་མ་འདས་རུང་། བླ་སློབ་ནང་ལུགས་བུས་ཕ་མའི་གམ་དུ་སྨྲ་བ་ལྟར་གང་དྲན་རང་གར་ཞུ་ན། སྤྱིར་གཞུང་འདི་ལ་སྨིན་གྲོལ་ཆ་ལག་ གསུམ། གྲོལ་བྱེད་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་ལ། ཕྱི། ནང་། གསང་། དྲིལ། ཞར་བྱུང་བཅས་ལྔ། ཞར་ལས་བྱུང་བ་ལ། མཁའ་འགྲོའི་སྒོས་སྒྲུབ། གསང་སྒྲུབ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྙན་བརྒྱུད་སོགས་སུ་མཆིས་པ་ལས། སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ། སྔོན་འགྲོ་ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས། དངོས་གཞི་ནང་སྒྲུབ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ཉམས་ལེན་གྱི་ས་བོན་གདབ། གསང་སྒྲུབ་བླ་མེད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་པ་དང་དྲིལ་སྒྲུབ་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་གྱིས་བསྐྱེད་བསྲིང་བས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། རིམ་བཞིན་བསྙེན་པ། སྒྲུབ་པ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལམ། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་མམ། བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ནར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིར་དབྱེ་ན། ནང་སྒྲུབ་སྐབས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དང་སྒོ་བསྟུན་པའི་ཉམས་ལེན་རྣམས་ཉེ་བསྙེན་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་པར་བཞག་ཀྱང་རུང་། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འདོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྔོན་འགྲོ་
Chinese
对于不执著于无垢之所得而享用。为了使善业清净，智慧的般若能完全舍弃一切众生的烦恼，方便的智慧以幻化的体性不会完全舍弃一切众生，布施等五度以智慧波罗蜜多摄持而行持。如《学集论》所说：空性大悲为心要，行持能使福德清净。第四增长也有三种，增长身体是：生起十力且无有懈怠，恒常发起精进。其中第一是：为了身体性命也不舍弃正法，以及舍弃我慢和嗔怒，饥饿者给予食物，恐怖者给予无畏，医治病人，贫穷者给予受用，以石灰涂抹佛塔，说悦意语，以及分担罪责者的负担等。第二增长受用是：空性大悲为心要，布施能使福德增长。如是说。其义在《金刚经》中说：菩萨不住于任何事物而行布施，那布施的福德聚是难以衡量的。第三增长善业是：以精进和禅定为先导，以大悲心增长福德，应当如《普贤行愿品》的仪轨一样行持。也就是，如文殊勇士等二颂。总之，修习信心等，忆念慈爱和三宝，恒时成办有情之义，以及布施法，菩提心等是增长福德之因。如是说。 双双拥抱的性乐被安置在无诤以下。具德护法者在获得无我母的灌顶后，第一地也在相续中产生，因此也成立了在灌顶时生起胜观。因为在未获得无我坛城灌顶之时是唯识宗，所以没有以闻思而确定的离戏论的见解。 六种骨饰是：颈饰是布施，手镯是戒律，耳环是安忍，臂环是...ེ་འཛིན། 放下中等的念珠和腰带，为了禅定供养而佩戴的是智慧。 这句话之外都容易理解。中等念珠是骨制念珠垂到乳房之间，为了供养而佩戴的是用骨头做的梵线。因为是供养布施时应该佩戴的装饰品，所以这样说。 ༈ 不观想不用思，以（智慧）来观察，不观想不思念，安住于自性。 是这样说的。有些人说，为了某种需要而违反两种戒律，比如在火供时，对火进行时节性的纪念，或者不把谷物用于适当的用途。但如果分析，火供是为了某种需要，所以作为例子的燃烧也是不恰当的。而且，在猛烈的火供时杀生，在勾招财富的火供时也必须进行给予和接受，这也会成为问题。 ༈ 嗡 索斯帝（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：ओं स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。 关于《玉妥心髓》方面，如果以凡夫极其低劣的智慧，用双目失明的方式，去说明连救主德谢仁波切蒋悲多杰亲眼所见的智慧都没有涵盖的内容，那未免太过分了。但就像上师和弟子之间，孩子在父母面前说话一样，想到什么就随意说吧。 一般来说，这部法有成熟解脱三部分。解脱的方法有生起次第和圆满次第两种。生起次第又分为外、内、密、总、附随五种。附随产生的有空行母的特殊修法、秘密修法、无上独特的上师瑜伽口耳传承等等。在同一个座上修持时，先通过前行外修来净化相续，正行内修则种下与四部续部相关的修持种子，通过秘密修持无上独特的修法和总修持的持续修持来增长，从而显现成就的果实。也就是次第进行近修、修持、大修持的方式，或者分为近修、修持、事业三种，或者只在生起次第中分为近修、修持四支。内修时，与下三部续部相顺应的修持是近修，也可以将无上瑜伽的修持作为修持。如果将生起次第和圆满次第都通过近修、修持四支的方式来进行，那么先进行前行。
English
To enjoy without attachment to the gains that are free from defilement. In order to purify virtue, the prajna of wisdom completely abandons the afflictions of all sentient beings, and the prajna of skillful means, with the nature of illusion, does not completely abandon all sentient beings. The five, such as generosity, are practiced by being grasped by the perfection of wisdom. As it is said in the Compendium of Trainings: "Emptiness is the heart of great compassion, practice purifies merit." There are also three ways to increase, the increase of body is: Generate the ten powers and always engage in diligence without laziness. The first of these is: Even for the sake of body and life, do not abandon the sacred Dharma, and abandon arrogance and anger, give food to the hungry, give fearlessness to the frightened, heal the sick, give enjoyment to the poor, smear stupas with lime, speak pleasing words, and carry the burdens of those who have been punished. The second increase of enjoyment is: Emptiness is the heart of great compassion, generosity increases merit. So it is said. Its meaning is said in the Diamond Sutra: "A Bodhisattva who gives without dwelling on anything, the accumulation of merit from that giving is not easy to measure." The third increase of virtue is: With diligence and meditation as the forerunners, increase merit with great compassion, and act according to the ritual of the Practice of Good. That is, like the two verses of Manjushri the Hero, etc. In short, cultivate faith and so on, remember loving-kindness and the Three Jewels, always accomplish the meaning of sentient beings, and giving the Dharma, the mind of enlightenment, etc., are the causes of increasing merit. So it is said. The pleasure of sexual union in which two embrace each other is placed below non-contention. The glorious Dharma protector, immediately after obtaining the empowerment of the Mother of Selflessness, also generates the first ground in the continuum, thus it is also established that insight arises at the time of empowerment. Because at the time when empowerment is not obtained in the mandala of selflessness, one is a Mind-Only practitioner, therefore there is no view of freedom from elaboration that has been ascertained through hearing and thinking. The six bone ornaments are: the necklace is generosity, the bracelet is discipline, the earrings are patience, the armlets are...
English
e dzinn. Letting go of the moderate rosary and belt, wisdom is what is worn for the sake of meditative offering. Other than this sentence, it is easy to understand. The moderate rosary is a bone rosary that reaches between the breasts, and what is worn for the sake of offering is a Brahman cord made of bone. Because it is an ornament that should be worn when making offerings and giving, it is said that way. ༈ Do not examine with contemplation or thought, do not contemplate or think, rest in self-nature. That is how it is said. Some say that violating the two vows for a certain need, such as commemorating the time for fire during a fire offering, or not using grains for appropriate purposes. But if analyzed, the fire offering is for a certain need, so burning as an example is also inappropriate. Moreover, killing during a fierce fire offering, and giving and receiving must also be done during a fire offering to attract wealth, which would also become a problem. ༈ Om Swasti (Tibetan: ཨོཾ་སྭ་སྟི།, Sanskrit Devanagari: ओं स्वस्ति, Sanskrit Romanization: oṃ svasti, Literal Chinese meaning: Om, auspicious!). Regarding the "Yu Thog Nying Tig," if one were to explain with the extremely inferior wisdom of an ordinary person, using the manner of being blind in both eyes, something that even the wisdom seen directly by the savior Dezhap Rinpoche Jampel Dorje did not encompass, that would be too excessive. But just as between a guru and disciple, a child speaks in front of their parents, let me say whatever comes to mind freely. In general, this Dharma has three parts: maturation, liberation. The methods of liberation are two: generation stage and completion stage. The generation stage is further divided into five: outer, inner, secret, combined, and incidental. Arising from the incidental are the special practice of the Dakinis, secret practice, the unique Guru Yoga oral transmission, and so on. When practicing on a single seat, first purify the continuum through the preliminary outer practice, then plant the seeds of practice related to the four classes of tantra in the main inner practice, and manifest the fruit of accomplishment by cultivating through the secret practice of the unique unsurpassed practice and the continuous practice of the combined practice. That is, gradually perform approach, accomplishment, the manner of great accomplishment, or divide it into approach, accomplishment, and activity, or divide it into four branches of approach and accomplishment only in the generation stage. During the inner practice, the practices that correspond to the lower three classes of tantra are the near approach, and it is also acceptable to regard the practice of unsurpassed yoga as the accomplishment. If both the generation stage and completion stage are performed through the four branches of approach and accomplishment, then first perform the preliminary.