Tibetan
རིམ་རྣམས་དང་སྒོ་མཐུན་པར་སེམས་ལགས། བསྙེན་སྒྲུབ་སྔོན་དུ་སོང་བས། ཆ་ལག་ཕྱི་འཇིགས་པ་བརྒྱད་སོགས་སེལ་བའི་སྲུང་འཁོར། ནང་འབྱུང་བ་ལུས་འཁྲུགས་ཀྱི་བར་ཆད་སེལ་བ། གསང་བའི་བར་ཆད་བདུད་ཀྱི་གེགས་སེལ། བཀྲ་ཤིས་ཚེ་དང་། ཕྲིན་ལས་མེ་དང་། བསྟན་སྲུང་ཆོས་སྐྱོང་དང་། མངོན་ཤེས་པྲའི་སྒྲུབ་པ་སོགས་སོ། །དེ་ལྟར་གང་དྲན་གསོལ་བ་ལ། །ཉེས་པའི་ཚོགས་ཀུན་སྙིང་ནས་བཤགས། །ལེགས་པའི་དགེ་བས་ལེགས་བཤད་ཆར། །རྒྱ་ཆེར་འབེབས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །མངྒལཾ།། ༈ །།ལམ་འབྲས་ཀྱི་ཐོག་མར་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བཤད་པ་ནི། འདུལ་བ་མདོ་རྩ་བར། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཞེས་ཐམས་ཅད་གྱི་སྔོན་དུ་ངེས་འབྱུང་འགྲོ་དགོས་པར་བཤད་པ་དོན་མཚུངས་ཏེ། ལམ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ངེས་འབྱུང་མཚན་ཉིད་པས་ཟིན་པས། ཐར་ ལམ་རྣལ་མར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ༈ །།སྣང་གསུམ་གྱི་བསྒོམ་རིམ་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དབེན་པའི་གནས་སུ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པས་འདུག་སྟེ། ཅུང་ཟད་ངལ་བསོ། དེ་ནས་སྦྱོར་བ་སྐྱབས་གསོལ་སོགས་ཀྱིས་དྭང་བའི་དད་པ་དྲངས། དངོས་གཞིར་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་གསུམ་དྲན་པས་སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་བསྐྱེད། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་དང་འཆི་བ་མི་རྟག་པས་ལྕག་བྱས། ལས་འབྲས་དྲན་པས་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་བསྐྱེད། ཕ་མ་སེམས་ཅན་འདི་ཀུན་གནས་ལུགས་ཟབ་མོ་མ་རྟོགས་པས་མེད་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་མནར་བ་ལ་བལྟས་ཏེ། བདེ་བ་དང་ལྡན་འདོད་ཀྱི་བྱམས་པ། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་འདོད་སྙིང་རྗེ། དེའི་ཆེད་དུ་རང་ཉིད་རྫོགས་བྱང་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་ལྷང་ངེ་བ་སྨོན་པ་དང་། བདག་དང་སེམས་ཅན་མཉམ་པ་དང་། བརྗེ་བ་སྟེ་འཇུག་པའི་སེམས་རྣམས་རིམ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ལ་རང་སེམས་གསལ་རིག་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་མ་བཅོས་པར་འཇོག་ཅིང་། རྗེས་ཐོབ་དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱའོ།། ༈ །།དབུ་མ་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། བསོད་ནམས་མིན་པ་དང་པོར་ཟློག །བར་དུ་བདག་ནི་ཟློག་པ་དང་། །ཐ་མ་ལྟ་གཞི་ཀུན་ཟློག་པ། །གང་གིས་ཤེས་ཏེ་མཁས་པ་ཡིན། །ཅེས་ བསོད་ནམས་མིན་པ་བཟློག་པ་ནི། གཙོ་བོར་ལས་འབྲས་དང་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་སོགས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ཇི་སྙེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། རེ་ཞིག་ཉེས་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། །མེད་ཉིད་རྣམ་པར་བཟློག་ཟིན་གྱི། ཞེས་སོ། །བདག་ཟློག་པ་ནི། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས
Chinese
我認為這與次第相符。因為已經先進行了修持，所以有能消除外在八種怖畏等的保護輪，能消除内在因五大失調導致的身體疾病的障礙，能消除秘密的障礙、魔鬼的阻礙。吉祥長壽，事業如火，護法和守護者，以及證悟智慧的修持等等。如此隨所憶念而祈禱，從內心深處懺悔一切罪業。願善妙的功德化為善說之雨，廣大地降下。吉祥！ 因此，道果首先講述輪迴的過患。在《律經根本》中說：「一定要以出離的戒律為前提。」這與在一切之前必須先生起出離心的說法意義相同。因為所有下部的道都以具有出離心的特徵為基礎，所以才能轉變為真正的解脫道。 三顯現的簡略禪修次第如下：在寂靜的地方，以舒適的坐墊和禪定的姿勢安坐。稍微休息一下。然後，通過前行皈依等，引發清淨的信心。正行中，憶念三苦，生起厭離和出離心。以暇滿難得和死亡無常鞭策自己。憶念業果，生起羞愧和慚愧。觀察到父母眾生因為不了解甚深的實相，無意義地追逐幻覺，遭受難以想像的痛苦。生起希望他們擁有安樂的慈愛，希望他們脫離痛苦的悲心，以及為了他們的緣故，希望自己獲得圓滿菩提的強烈願望，即願菩提心。然後，依次生起自他平等和自他交換的行菩提心。在不改造的狀態中安住於自心明覺、不作意。後行則迴向善根，發願。 《中觀四百論》中說：「首先遣除非福德，中間遣除我，最後遣除一切見之所依，誰知此理即是智者。」 遣除非福德，主要是指修習業果和輪迴過患等種種方式。如龍樹菩薩所說：「暫時已遣除一切罪惡之根源，即無有。」遣除我，如龍樹菩薩所說：
English
I think this is in accordance with the order. Because the practice has been done in advance, there is a protective wheel that can eliminate the eight fears, etc., the inner obstacles of the elements disrupting the body, and the secret obstacles of demonic hindrances. Auspicious life and activities like fire, protectors of the teachings and Dharma protectors, and the practice of clairvoyance, etc. Thus, whatever comes to mind, I pray. From the bottom of my heart, I confess all faults. May the virtue of goodness become a rain of good words, widely falling. Mangalam! Therefore, the Lamdre (Path and Result) initially explains the faults of samsara. In the Root Sutra of the Vinaya, it says, "It must be based on the discipline of renunciation." This is the same as saying that renunciation must arise before everything else. Because all lower paths are based on the characteristic of renunciation, they can be transformed into the true path of liberation. The condensed meditation sequence of the three appearances is as follows: In a secluded place, sit comfortably on a cushion in a meditative posture. Rest a little. Then, through preliminary practices such as taking refuge, generate pure faith. In the main practice, remember the three sufferings, generating weariness and renunciation. Whip yourself with the difficulty of finding leisure and endowment and the impermanence of death. Remember karma and its results, generating shame and embarrassment. Observing that all sentient beings, like parents, do not understand the profound reality and meaninglessly follow illusions, suffering unimaginable pain, generate loving-kindness wishing them happiness, compassion wishing them freedom from suffering, and a clear aspiration to attain perfect enlightenment for their sake, which is aspiration bodhichitta. Then, generate the practice bodhichitta of equality between self and others and the exchange of self and others in sequence. Abide in the state of clear awareness of your own mind, without fabrication. In the post-meditation, dedicate the merit and make aspirations. In the Four Hundred Verses by Aryadeva, it says: "First, one reverses non-merit; in the middle, one reverses self; finally, one reverses all bases of views; whoever knows this is wise." Reversing non-merit mainly refers to the various ways of meditating on karma and its results, and the faults of samsara, etc. As Nagarjuna said: "For a while, the root of all faults, the non-existence, has been completely reversed." Reversing self, as Nagarjuna said:
Tibetan
་སྔ་མའི་འཕྲོར། རིག་པ་གང་གིས་ཡོད་ཉིད་ཀྱང་། །ཟློག་པར་བྱ་བས་མཉན་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པའི་བདག་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ཚུལ་ནི། འདི་ལྟར་འཁོར་བ་སྤོང་བ་ལ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡི་གཙོ་བོ་ངོས་ཟིན་དགོས་པས། འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་རྒྱུ་ཡི་གཙོ་བོ་ནི། རྟག་ཆད་ཀྱི་ལྟ་བ་ངན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བདེན་འཛིན་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་བདེན་འཛིན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་སྡེ་དངོས་སྨྲ་བ་ནས་ཕྱི་རོལ་པའི་བར་གྱི་སྙིང་ལ་ཞུགས་པའི་རྟག་ཆད་ཀྱི་ལྟ་བ་ངན་པ་དེ་བྱུང་། དེ་ལས་ཕུང་པོ་ལས་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་འཇིག་ལྟ་དང་། དེ་ལས་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་དང་། དེས་ལས་ངན་བསགས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། ཇི་སྲིད་ཕུང་པོར་འཛིན་ཡོད་པ། །དེ་སྲིད་དེ་ལ་ངར་འཛིན་ཡོད། །ངར་འཛིན་ཡོད་ན་ཡང་ལས་ཏེ། །དེ་ལས་ཀྱང་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་དགག་བྱ་ངོས་ཟིན་ནས། དེ་ཇི་ལྟར་འགོག་པའི་ཚུལ་ནི། རྒྱུ་མཚན་མ་རྙེད་པར། ཕུང་པོ་བདེན་ པར་མ་གྲུབ་སྙམ་དུ་བཟུང་བས་མི་ཆོག་གི །དེ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དོན་དམ་དཔྱོད་པའི་རིག་ཤེས་ཚད་མས་རྙེད་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་རྣམ་དག་ཅིག་དགོས་ཤིང་། །དེ་ཡང་རིག་པ་དྲུག་ཅུ་པར། །། དངོས་པོར་ཁས་ལེན་ཡོད་ན་ནི། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་འབྱུང་བ་ཡི། །ལྟ་བ་མི་ཟད་མ་རུང་འབྱུང་། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྩོད་པར་འགྱུར། །དེ་ནི་ལྟ་བ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ། དེ་མེད་ཉོན་མོངས་མི་སྐྱེ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་ཡོངས་ཤེས་ན། །ལྟ་བ་ཉོན་མོངས་ཡོངས་སུ་འབྱངས། །གང་གིས་དེ་ཤེས་འགྱུར་སྙམ་ན། །བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་ཏེ། །བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་མ་སྐྱེས་བར། །དེ་ཉིད་མཁྱེན་པ་མཆོག་གིས་གསུངས། །ཞེས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རིག་པ་ཉིད་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གསུངས་ཏེ། སྣང་བས་བཏགས་པའི་ཕུང་སོགས་ཀྱི་ཆོས་འདི་ཀུན་བདེན་པར་གྲུབ་ན། རྒྱུ་རྐྱེན་གང་ལའང་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཐོག་མ་ནས་གྲུབ་པ་ཡིན་དགོས་པ་ལ། འདི་དག་རེ་རེ་ནས་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མཐོང་བས་ཐོག་མ་སེམས་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླད་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ལྟ་གཞི་ཀུན་ཟློག་པ་ནི། དེ་ལྟར་བདེན་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབས་རྗེས་ཡུལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྩོད་ཟློག་ལས། རང་
Chinese
前文的延续。以何种智慧能够遮止有自性呢？应当听闻以遮止之法。如是宣说的断除我执戏论之方式是：如此想要舍弃轮回，必须首先认识轮回之因的主要因素。流转轮回之因的主要因素是：对于成为常断恶见之处的自相续的五蕴执著为真实的实执，这才是根本原因。依靠此实执，从自宗的实事论者乃至外道，心中生起常断的恶见。由此产生执著五蕴为我的我见，由此产生贪嗔等烦恼，由此造作恶业，因此流转轮回。如《宝鬘论》所说：‘只要有对蕴的执著，就有对它的我执。有我执就有业，从业又产生轮回。’如是认识了所破之后，如何遮止之方式是：没有找到理由之前，认为五蕴不是真实成立的，这样是不行的。必须要有以胜义谛观察的智慧量所找到的，证明它不是真实成立的清净的论证。这在《六十正理论》中说：‘如果承认有事物，就会产生贪嗔，产生无尽的恶见，由此产生争论。这是所有见解的根源，没有它就不会产生烦恼。因此，如果完全了解它，见解和烦恼就会完全消失。’如果想知道如何了解它，那就是通过看到依赖而生起。至尊（佛陀）说，依赖而生起的事物不是未生。’如是说，缘起的智慧本身就是所有智慧之王。如果由显现所假立的蕴等诸法都是真实成立的，那就必须是不依赖任何因缘，从一开始就成立的。然而，这些事物每一个都被看作是从因缘聚合而生，这仅仅是最初被心识错乱的习气所蒙蔽的错觉，在胜义谛中，没有丝毫自性成立的空性。遮止一切见解的基础是：如是确定了无自性之后，并非一切所境之法都是无自性，这是不必要的。《辩破论》中说：
English
Continuing from the previous section. With what kind of wisdom can one reverse the existence of inherent existence? Listen to the method of reversal. The way to cut off the proliferation of self-grasping as stated above is as follows: In order to abandon samsara, one must first recognize the main cause of samsara. The main cause of wandering in samsara is: the grasping of the five aggregates of one's own continuum as true, which becomes the basis of the bad views of permanence and annihilation. This grasping of truth is the only root cause. Based on this grasping of truth, bad views of permanence and annihilation, which penetrate the heart, arise from the realists of one's own school to the outsiders. From this arises the view of self, which grasps the aggregates as self, and from this arise afflictions such as attachment. By accumulating negative karma through these afflictions, one wanders in samsara. As stated in the Precious Garland: 'As long as there is grasping of the aggregates, there is grasping of self for them. If there is grasping of self, there is also karma. From that also comes rebirth.' Having thus recognized what is to be refuted, the way to prevent it is: Without finding a reason, it is not enough to assume that the aggregates are not truly established. There must be a pure proof found by the wisdom of ultimate analysis that proves that it is not truly established. As it says in the Sixty Stanzas on Reasoning: 'If one accepts things as real, then attachment and hatred will arise, and endless bad views will arise. From that will arise disputes. That is the cause of all views. Without it, afflictions will not arise. Therefore, if one fully knows it, views and afflictions will be completely pacified.' If you wonder how to know it, it is by seeing dependent arising. The Supreme One (Buddha) said that what arises dependently is unborn.' Thus, the wisdom of dependent arising itself is said to be the king of all wisdoms. If all these phenomena of aggregates, etc., which are imputed by appearance, are truly established, then they must be established from the beginning without depending on any cause or condition. However, since each of these is seen as arising solely from the assembly of causes and conditions, it is merely an illusion that is initially obscured by the imprints of mental delusion, and in ultimate truth, it is emptiness without even a particle of inherent existence. The basis for reversing all views is: After having thus determined non-inherent existence, it is not necessary that all objects of phenomena are non-inherent existence. As it says in the Refutation of Debate: