Tibetan
བགོ་བ་སོགས་གསུངས་པ་དེ་༡༥ སྣམ་སྦྱར་སོགས་སུ་འདོད་ཅིང་། དེའང་འཚོ་བྱེད་ཀྱིས་ཕུལ་བའི་རས་ལ་དྲས་དྲུབ་བྱས་པར་བཤད་མོད་དེ། དེའི་སྔོན་དུའང་དྲས་དྲུབ་ཡོད་པར་གསལ་ཅེས་འདོད་སྣང་ནའང་དཔྱད་གཞིའོ། །ཉི་མ་བྱང་བགྲོད་༣ མཐར་ཐུག་པའི་ཚེ་དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་གིས་མཐོ་བ་དང་། ལྷོ་བགྲོད་མཐར་ཐུག་ཚེ་དཔག་ཚད་བདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་གིས་དམའ་བར་བཞེད། ཨ་བྷ་ཡས། བུམ་པའི་སྟེང་དུ་ཀུ་ཤའི་འཐོར་ཡབ་འཇོག་པར་བཤད་པ་ལས་རྒྱུད་ཚིག་དངོས་མ་མཐོང་ཡང་དོན་དུ་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པའི་ཤིང་གིས་ཁ་བརྒྱན་པར་བཤད་པས། བོད་འདིར་དགུན་དུས་དེ་འདྲ་མི་འབྱོར་བས། དེའི་མཚོན་བྱེད་དང་དག་བྱེད་ཀྱི་རྫས་ཡིན་པ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མས་བོད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མཛད་དོ།། ༈ །།ཆུ་སྦྱིན་སྐབས། ཆུ་ཡི་སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སོགས་ཀྱི་དོན། ཡི་དྭགས་ རྣམས་ལ་ཆུའི་སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བགྱིས་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས། ཆུ་དེའི་བདག་པོ་ཀླུ་ཡིན་པས་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་དགའ་བོ་དང་། ཉེ་དགའ་བོ་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་སྲིད་པ་འདི་ན་རླན་ཤིང་གཤེར་བ་ཆུ་ཀླུང་། ཆུ་མིག །རྫིང་བུ་སོགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་དམིགས་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས་སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་དང་ཀླུ་རྣམས་ལམ་ལྔ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་སྟེ། དེའང་། སྦྱིན་པ་དམ་པ་ནི་ཚོགས་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྐབས་སུ་ཞི་གནས་དང་། ལྷག་མཐོང་དང་། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་འཇིག་རྟེན་པ་ལམ་མ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚོགས་བསགས་ཚུལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱན་ནི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྐབས་ཀྱི་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ངེས་པས། སྤོས་ཀྱི་གླང་པོ་ཆེ་ལ་གསེར་གྱི་དྲ་བས་གཡོགས་པ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ནི་མཐོང་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པས་ཚོགས་གཉིས་དངོས་སུ་འབྲེལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་རབ་ཏུ་ཕྱུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་ནི་སྒོམ་ལམ་གྱི་ གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཚེ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གོང་ནས་གོང་དུ་གོམས་པར་བྱེད་ཅིང་། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་ཀུན་ནས་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གྱི་མཆོག་ནི། མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་ཅིང་ཡུན་རིང་པོ་ནས་འབད་པར་བྱས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་གྱི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཕན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བ་བྱམས་པའི་དཔལ་གྱི་གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་ཞིང་། ཡང་མངོན་པ་ནས། སྦྱིན་པ་དམ་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་རྫུ་འཕྲུལ། སེམས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་འཕགས་ལམ་བརྒྱད་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་དང་། དོན་གྱི་མཆོག་མྱང་འདས་ལ་བཤད་དོ།། ༈ །།སྤྱན་རས་གཟིགས་བརྒྱ་རྩ་ལས། །དེ་ལྟར་རིང་ནས་ལམ་གོམས་པའི། །བློ་ལྡན་དུས་ལས་འདས་གྱུར་ཚེ། །འཕགས་པ་ངན་སོང་སྦྱོང་དཔལ་གྱི། །ཆོ་གས་བདུན་ཕྲག་བདུན་དུ་སྦྱང་། །རོའམ་རུས་པ་གོས་སམ་མིང་། །རྟེན་དེའི་མདུན་དུ་བཞག་ནས་སུ། །མ་དག་པ་དང་དག་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ལ་རྟེན་གཉིས་བཞག །བརྡེག་དང་བསྲེག་དང་བཀྲུ་བ་ཡིས། །དྲི་མ་གཞིག་གཞོམ་དད་པ་དག །དཀྱིལ་འཁོར་ནག་པོ་བྱ་བས་ཏེ། ། བརྟེན་དང་དབང་བསྐུར་བྱ་བ་ལའོ། །ཡུངས་ཀར་བྱེ་མ་ཐལ་ཆེན་ལ། །རིག་པ་བཟླས་ནས་བསྣུན་བྱ་ཞིང་། །སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་གའི་བྱ་བ་ཡིས། །རྟེན་བཅས་བག་ཆགས་འབད་དེ་བསྲེག །ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །བཞུ་བའི་ཆུས་བཀང་བུམ་པར་བླུགས། །རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླངས་རིག་པ་བཟླ། །མ་ལུས་དྲི་མ་བཀྲུ་བར་བྱ། །ཨོཾ་ཨཱ ཤྲཱི་སརྦ་དུརྒ་ཏི་པ་རི་ཤོ་དྷ་ནེ་རཱ་ཛཱ་ཡ། ཨ་མུ་ཀེ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སརྦ་པཱ་པཾ་ཏོ་ཥ་པ་ར་ཎ་བྷཾ་ག་བྷཾ་ག་དྲ་ཧ་དྲ་ཧ་བཱ་ར་ཙྪ་བཱ་ར་ཙྪ། ཤོ་དྷ་ཡ་ཤོ་དྷ་ཡ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་རྗེས་དྲི་མ་དག་པའི་སེམས། །ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་བཅུག་ནས་ནི། །ཇི་བཞིན་དབང་བསྐུར་བྱས་ཏེ་མཆོད། །དགའ་སྟོན་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་འདི་སྐོར་ལ་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡོད།། ༈ །།མཚམས་ཀྱི་སྐབས། མི་གདོང་གསར་སོགས་ཡོང་རྒྱུའི་སྔོན་དུ་གྲིབ་བྱུང་ན་འགྲུལ་སྣ་ཡིན་པས་སྲུང་འཁོར་ནན་ཆེར་བསྒོམ། རྗེས་སུ་བྱུང་ན་གྲིབ་ཡིན་པས་ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ། གཞན་ཡང་གདན་མི་སྤྲུགས། ཁ་མི་བཤལ། མཚོན་རྩེ་ཁར་མི་འཇུག །སྐྲ་སེན་ཁ་སྤུ་མི་བྲེག །གདན་ཁར་གཞན་མི་གཏོང་། སྔགས་ཕྲེང་ལ་གཅེས་སྤྲས་ཆེ་བར་བྱ། གལ་ཏེ་ཉམས་ན་རུ་རྟ་དང་སྤོས
Chinese
关于衣服等的说法，有人认为是十五种缝缀的衣物等。据说那是医生供奉的布料经过裁剪缝制而成，但也有人认为在那之前就已经有裁剪缝制了，这只是一种看法，还需要进一步研究。太阳北行达到极致时，高度为八万六千由旬，南行达到极致时，高度为七万五千由旬。阿跋耶说，经文中没有明确提到在瓶子上放置吉祥草的散叶，但实际上是用鲜花和果实装饰的树木来装饰。因为在藏地冬天没有这样的东西，所以藏地伟大的金刚持们以多种理由，如作为象征和净化之物等，就这样做了。 供水时，依靠这广大的水施等的意思是：依靠对饿鬼们广大的水施。因为水的主人是龙，所以以龙王喜和近喜等，简而言之，以这个世间所有潮湿的树木、河流、泉水、池塘等的主人为目标，以善根祈愿布施的主人和龙等依次通过五道，获得佛的果位。其中，殊胜的布施是资粮道，因为在那个时候，积累寂止、胜观、福德和智慧的资粮的方式，远远胜过世俗未入道者。心的庄严是加行道的阶段，因为那个时候的所有善根都必定会成为脱离痛苦的因，就像用金网覆盖的香象一样，能让瑜伽士的心生起极大的美妙。心的用具是见道的阶段，因为那个时候直接证悟了法性离戏的实相，通过二资粮直接关联的力量，以正确的见解等使瑜伽士的心变得非常富有。瑜伽的聚会是修道的 阶段，因为那个时候寂止和胜观相结合的特殊证悟越来越
English
The statements about clothing, etc., are considered to be fifteen kinds of sewn garments, etc. It is said that they were made by cutting and sewing cloth offered by the physician, but some believe that cutting and sewing already existed before that. This is just an opinion and needs further research. When the sun reaches its northernmost point, it is 86,000 yojanas high, and when it reaches its southernmost point, it is 75,000 yojanas low. Abhaya says that although the actual words of the tantra are not seen to say that scattered leaves of kusha grass should be placed on a vase, in reality it is said to be decorated with trees adorned with flowers and fruits. Because such things are not available in Tibet during winter, the great Vajra Holders of Tibet do so for various reasons, such as being symbols and purifying substances. At the time of water offering, the meaning of relying on this vast water offering is: relying on the vast water offering to the pretas. Because the owner of the water is the nagas, the aspiration is made that the giver of the offering and the nagas, with the dragon kings Nanda and Upananda, etc., in short, with all the owners of moist trees, rivers, springs, ponds, etc. in this world as the object, may gradually traverse the five paths through that root of virtue and attain the state of Buddhahood. Furthermore, the supreme generosity is the path of accumulation, because at that time, the way of accumulating the accumulations of calm abiding, insight, merit, and wisdom is far superior to that of worldly people who have not entered the path. The ornament of the mind is the stage of the path of preparation, because all the roots of virtue at that time will definitely become the cause of liberation from suffering, just as an elephant of incense covered with a golden net, it creates great beauty in the mind of the yogi. The equipment of the mind is the stage of the path of seeing, because at that time, the reality of the nature of phenomena, free from elaboration, is directly realized, and the mind of the yogi is made very rich by the power of the two accumulations being directly connected with correct views, etc. The gathering of yoga is the stage of the path of meditation, because at that time, the special realization of the union of calm abiding and insight becomes more and more
Chinese
能息灭，以及为了使瑜伽士的正见等禅定之聚增长的缘故。意义之殊胜，乃是究竟道的阶段，因为自性二义任运成就之三身及事业获得自在，长久以来所努力的一切意义皆圆满而成办利益之故。这是克珠·罗扎瓦·绛巴贝的著作中所说的。此外，在《俱舍论》中说：殊胜布施是心的庄严，神变是心的资具，八圣道和瑜伽之聚是禅定之聚，意义之殊胜是指涅槃。 此外，《观世音百法》中说： 如此长久串习道， 具慧之人超脱时， 圣者净除恶趣尊， 仪轨七日复七日， 尸体或骨或衣名， 置于彼等本尊前， 不净以及清净之， 二坛城上置二物， 以击打焚烧及洗涤， 破除垢染摧毁信， 以黑坛城之事业， 乃是依怙与灌顶事。 芥子沙子大灰中， 念诵明咒而击打， 以火供仪轨之事， 连同所依勤焚烧。 净除恶趣之身语意， 充满融化之水入瓶， 唱诵金刚歌念明咒， 无余垢染皆洗净。 嗡啊 舍利 萨瓦 杜尔嘎地 巴日修达 纳耶 惹匝雅 阿木嘎 嘎雅 瓦嘎 泽达 萨瓦 巴巴 托夏 巴日阿纳 班嘎班嘎 扎哈扎哈 巴热匝 巴热匝 肖达雅 肖达雅 啪的 啪的 梭哈 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 此后清净垢染之心， 融入殊胜本尊之后， 如实灌顶而作供， 行广大之会供布施。 如是说。 此外，此等事宜有特别殊胜之事业聚。 此外，关于闭关之时， 在出现新人面孔等之前，若出现阴影，则是行路之兆，故当精勤修持守护轮。之后出现，则是阴影，故当行沐浴之瑜伽。此外，勿抖动坐垫，勿漱口，勿将兵器尖端朝向前方，勿剃头发指甲胡须，勿让他人坐于坐垫之上，当珍爱咒珠。若有损坏，则以芸香和香。
English
which pacifies, and for the sake of increasing all the collections of samadhi of the yogis, such as correct contemplation. The supreme meaning is the stage of the ultimate path, because the three kayas and activities that spontaneously accomplish the two meanings of self-nature are empowered, and all the meanings that have been strived for for a long time are perfected and benefit. This is what is said in the writings of Khedrup Lotsawa Jampa Pal. Furthermore, from the Abhidharma, it is said: Supreme generosity is the ornament of the mind, miracles are the equipment of the mind, the eight noble paths and the collection of yoga are the collection of samadhi, and the supreme meaning refers to nirvana. Furthermore, from the Hundred Practices of Avalokiteshvara: Thus, having long been accustomed to the path, When the wise one transcends time, The noble one, the glorious purifier of evil destinies, Performs the ritual for seven weeks. Corpse or bone or clothing name, Placed before those deities, Impure and pure, Two supports placed on two mandalas, By striking, burning, and washing, Destroying defilements and destroying faith, By the activity of the black mandala, It is the act of refuge and empowerment. In mustard seeds, sand, and great ashes, Reciting the mantra and striking, By the act of the fire offering ritual, Burn the support together with the imprints diligently. The body, speech, and mind that purify evil destinies, Fill the vase with melted water, Sing the vajra song and recite the mantra, Completely wash away all defilements. Om Ah Shri Sarva Durgati Parishodhana Nirajaya Amuke Kaya Vaka Chitta Sarva Papam Tosha Parana Bhanga Bhanga Draha Draha Vara Chha Vara Chha Shodhaya Shodhaya Phat Phat Svaha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Afterwards, the mind that purifies defilements, After entering the supreme deity, Offerings are made after empowerment as it is, Perform a great feast offering. Thus it is said. Furthermore, there is a particularly excellent collection of activities regarding these matters. Furthermore, regarding the time of retreat, Before new faces appear, if a shadow appears, it is a sign of a traveler, so diligently meditate on the protective wheel. If it appears afterwards, it is a shadow, so perform the yoga of bathing. Furthermore, do not shake the cushion, do not rinse the mouth, do not point the tip of the weapon forward, do not cut hair, nails, or facial hair, do not let others sit on the cushion, cherish the mantra rosary greatly. If it is damaged, use rue and incense.