Tibetan
པའང་ཚིགས་བཅད་བསྡུས་པ་མདོ་ཙམ་གྱིས་འཐུས། ཐུན་སྒང་དུ་གཏམ་སོགས་ཀྱང་མི་རུང་སྟེ། གསང་སྔགས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་བར་མ་ཆད་པར་བཟླ་དགོས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་དང་ལུད་པ་འདོར་བ་སོགས་མི་བྱེད་ཀ་མེད་བྱུང་ན། བར་ཆོད་ཡུན་རིང་ཐུང་དང་བསྟུན་པའི་བཟླས་པ་སྔོན་སོང་གི་ནང་ནས་ཕྲེང་རྡོག་གང་འོས་ཕྱིར་ཕྱུང་། ཐུན་མཚམས་སུ་བཟླས་པ་ཅི་འགྲོ་བྱ་སྟེ་བཟླས་པ་དངོས་གཞིའི་གྲངས་སུ་མི་བརྩི། དེང་སང་འགའ་ཞིག་གིས་སྟབས་བདེའི་ཕྱིར་ཚོགས་མཆོད་ དང་གཏོར་བསྔོས་སོགས་ཕྱི་ཐུན་དང་སྲོད་ཐུན་ཀྱི་མཚམས་སུ་མཛད་སྲོལ་འདུག་ཀྱང་། སྲོད་ཐུན་གྱི་ནང་དེར་འོད་གསལ་ལ་ཞུགས་ནས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་མ་ལྡང་བའི་བར་དུ་བྱ་བ་ལེགས་གསུངས།མཚམས་ཁང་ནས་ཀ་ཅ་ཕྱིར་མི་བཏང་། ནང་དུ་ལེན་དགོས་རྣམས་ཀྱང་ཞག་མ་འདའ་བར་མ་ཡིན། ལེན་དུས་ཀྱང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་བྲབས་བདུག་བྱ། མཚམས་ལ་འཇུག་པའི་དུས་ནི། དེང་སང་མར་ངོ་ནས་འཇུག་པ་ཤས་ཆེ། རྒྱུད་ལས། དུས་ནི་ཡར་ངོའི་བརྒྱད་ལ་བརྩམ། །ཤིན་ཏུ་སྐར་མ་རྒྱལ་རྣམས་ལ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཆེར་སྤྱོད་པས། །གསང་མཆོག་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །གཟའ་སྐར་ཤིས་པས་བླང་བར་བྱ། ཞེས་དང་། རྔམས་གློག་ལས། །བཀྲ་ཤིས་ལྷ་ཡི་ཉི་མ་དང་། །འབྱོར་དང་དུས་ཚོད་བཟང་བར་ནི། །མཚན་མའི་རྟོག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །བརྟགས་ན་དངོས་གྲུབ་མཚན་མ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ།། ༈ །།ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚུལ་ལས། ཐོ་རངས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལྡང་། གནས་ལུགས་མ་བཅོས་པའི་ངང་ལས། རང་གཉུག་མའི་ཡི་དམ་གྱི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ། རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བུས། འབྲུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་བྱ། རྟེན་སྙིང་དབྱངས་གསལ་རྣམས་ཉེར་གཅིག་བཟླ། འདིས་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་གི་རླུང་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་ འགྱུར་བ། སྔགས་བྱེ་སྙེད་དུ་འགྱུར་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད། དེ་ནས་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་དང་། སྐྱ་རེངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གནད་དུ་བསྣུན། ཐུན་གྱི་དངོས་གཞིར་རྒྱུན་གྱི་ཡི་དམ་བསྒོམ། བཟླས་པ་ཅི་ནུས་མཐར་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་གིས་ཁ་བསྐང་། བུམ་ཅན་བཟུང་། རྩ་འཁོར་ཀུནས་གང་བར་བསམ། བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བཟའ། ལྷ་སྐུ་ནཱ་དར་གཞི་ལ། ཉམས་ལེན་དམིགས་བསལ་ཡོད་ན་ཅུང་ཟད་གཉིད་ལོག་ལ་རྨི་ལམ་ངོས་བཟུང་། ཤེས་པ་འཇུར་པའི་མན་ངག་ཀྱང་བྱ། ཐུན་གཉིས་པ། ནམ་ལངས་འཕྲལ་ཆབ་བླང་
Chinese
此外，用简短的偈颂就足够了。在座间，说话等也是不允许的，因为据说必须像秘密真言的河流一样不间断地念诵。如果不可避免地要大小便等，根据中断时间的长短，从先前念诵的念珠中取出适当的念珠。在座间休息时，尽可能多地念诵，但不计入正式念诵的数量。现在有些人为了方便，习惯在早座和晚座之间进行会供和朵玛供养。但据说最好在晚座中进入光明，直到座间休息的神像升起为止。闭关房里的东西不要随便拿出，需要拿进来的东西也不要过夜。拿东西的时候，要以坚定的神之慢，驱逐障碍，焚香。进入闭关的时间，现在大部分是从新月开始。经中说：时间从上弦初八开始，特别是在吉祥的星宿，大行菩提行，为了获得秘密殊胜的成就，应以吉祥的星宿来开始。又如《怖畏金刚雷霆经》中说：吉祥天神之日，财富和良辰吉日，虽然是表相的分别念，但如果观察，就会出现成就的征兆。如是说。四座瑜伽之法中，以清晨起床的瑜伽来起床，在不造作的本然状态中，观想自己的本尊于头顶，进行九节风的呼吸，稍微念诵三字金刚（嗡啊吽，oṃ āḥ hūṃ，唵阿吽，身语意）。念诵二十一遍根本咒、心咒和阳声字。这样，一昼夜的所有气息都会变成金刚念诵，变成无数的咒语等，有不可估量的利益。然后进行金刚萨埵的观修和念诵，向黎明顶礼，将上师瑜伽作为重点。在座的正式部分，观修日常的本尊，尽可能多地念诵，最后用阳声字、根本咒和心咒来补足。进行宝瓶气，观想脉轮充满。吃甘露丸。将神像作为那达的基础。如果有特殊的修法，可以稍微睡一下，识别梦境。也要进行知识转移的诀窍。第二座，天亮后立即取水。
English
Furthermore, a brief summary of verses is sufficient. Talking and other activities are not allowed during the session, as it is said that one must recite continuously like a river of secret mantras. If it is unavoidable to relieve oneself, adjust the length of the interruption and remove the appropriate number of beads from the previously recited mala. During session breaks, recite as much as possible, but do not count it towards the formal recitation count. Nowadays, some people, for convenience, have the custom of performing tsok offerings and torma offerings between the morning and evening sessions. However, it is said that it is best to enter the clear light during the evening session until the deity of the session break arises. Do not casually take things out of the retreat room, and things that need to be brought in should not be left overnight. When taking things, dispel obstacles with firm divine pride and perform incense offerings. The time to enter retreat is now mostly from the new moon. The tantra says: "The time begins on the eighth day of the waxing moon, especially when the stars are auspicious, greatly practice the conduct of Bodhi, for the sake of attaining secret supreme accomplishment, it should be undertaken with auspicious planets and stars." Also, as stated in the "Fearsome Thunderbolt Tantra": "Auspicious day of the gods, wealth and good times, although they are conceptual discriminations, if examined, signs of accomplishment will appear." As it is said. Among the methods of the four sessions of yoga, arise with the yoga of arising at dawn. In the unaltered natural state, visualize the guru above the crown of your own innate yidam. Expel the breath in nine rounds. Recite the three-syllable vajra (ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ།, oṃ āḥ hūṃ, 嗡啊吽, Om Ah Hum, Body Speech Mind) mantra slightly. Recite the root mantra, heart mantra, and vowels twenty-one times. By this, all the breaths of a day and night will be transformed into vajra recitation, becoming countless mantras, etc., with immeasurable benefits. Then, practice the visualization and recitation of Vajrasattva, prostrate to the dawn, and focus on guru yoga. In the formal part of the session, visualize the daily yidam, recite as much as possible, and finally supplement with vowels, root mantra, and heart mantra. Perform kumbhaka, visualizing the nadis and chakras as full. Consume amrita pills. Establish the deity as the basis of nada. If there is a special practice, sleep slightly and recognize dreams. Also, practice the pith instructions of consciousness transference. Second session, immediately after dawn, take water.
Tibetan
། ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་ལྟུང་བཤགས་བཀླག་ཅིང་ཕྱག་འཚལ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་སྒོམ་བཟླས་ཇི་རིགས་དང་གཟུངས་སྔགས་ཁྱད་ཅན་མང་དུ་བཟླ།་གཏོར་མ་བཏང་། དཀར་བསུར་བསྔོ། དེ་ནས་རྒྱུན་གྱི་ཡི་དམ་ལ་འཇུག །གུང་ཚིགས་དུས་ཕུད་མཆོད་བྱ། དངོས་གཞི་ཚོགས་འཁོར་དུ་རོལ། རྗེས་ཡོན་སྦྱོང་གཟུངས་དང་མདོ་བསྔོ་བྱ། ཐུན་གསུམ་པར། ཉི་མ་ཕྱི་ཆའི་དུས་ལུས་ལྟ་སྟངས་སམ་འཁྲུལ་འཁོར། ངག་བཟླས་བརྗོད་དམ་སྲོག་རྩོལ། ཡིད་བསྐྱེད་རིམ་མམ་མཉམ་བཞག་བྱ། ནམ་མཁའ་དང་དུས་ཐོད་རྒལ་གཟིར། ཉི་མའི་མདངས་སྡུད་པར་ཉེ་བ་ན། བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཏོར་ཚོགས་རྒྱས་པར་བྱ། ཉི་མའི་མདངས་སྡུད་པ་ན་ ཤེར་ཟློག་དང་། སྔགས་ཟློག་བྱ། ཐུན་བཞི་པ་སྲོད་དུས། ལྷ་དྲག་པོའི་བཟླས་སྒོམ་གང་ལྕོགས་དང་། ཁྱད་པར་ཧཱུྃ་བཟླས་བྱ། ཙཎྜ་ལཱི་བསྒོམ། དེ་མཐར་ཕུང་པོ་མཆོད་སྦྱིན་དང་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱས་བཏབ། ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཉལ་ཞིང་འོད་གསལ་དང་རྨི་ལམ་ངོས་ཟིན་པར་བྱ། མདོར་ན་དུས་རྒྱུན་དུ། བླ་མ་ལ་མོས་གུས། ཡེངས་མེད་ཀྱི་དྲན་པ། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་རྣམས་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་། ཉོན་མོངས་པ་གང་ཤར་འབུར་འཇོམས་སུ་བྱས་ལ་ཤེས་པ་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་བཞག་གོ། ༈ །།སྤྱིར་སྔགས་མཚམས་སྦྱར་འོས་པ་རྣམས་སྦྱར་ནས་བཀླག་པ་དག་པར་བཞེད་དེ། དག་ལྡན་ལས། བཀླག་པའི་ཚེ་ཁ་ཕྲལ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཚེ་འབྲུ་༡༠༨གཟུངས་དང་། ཨཊྚ་༡༢༥ལྟ་བུ་གྲངས་ངེས་ཡོད་པ་རྣམས་ཕྲལ་ན་ཡི་གེ་ལྷག་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཚེ་གཟུངས་ཀྱི་མི་ཏཱ་ཡུར་དང་། ག་ཏཱ་ཡཱདྷ་ཏེ་ཕྲལ་ན་ཡི་གེ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་པའི་དམ་བཅའ་མས་པར་འགྱུར་ཏེ། བརྒྱ་དང་བཅུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཞེས་འདོད་པའང་སྣང་མོད་དཔྱད་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་སྡེའི་སྔགས་བཏུ་ཡོད་པ་རྣམས་དེ་ཁོ་ནར་བསྟུན་པ་ལེགས། བྱེ་མདོ་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་སུ། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་རྒྱལ་པོའི་སྲས་མཚན་དཔེ་གོས་དང་ བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པར་བཞེད། རྒྱུད་བླ་དབུ་མ་རང་རྒྱུད་དུ་བཞེད་པ་ལེགས་ཚུལ་ཀུན་ཚུལ་བས་བཤད། ལྷ་བབས་དུས་ཆེན། ཟླ་དགུ་ཚེས་ཉེར་གཉིས་ལ་འདོད་པ་ནི་དུས་དངོས་དང་། ཡང་ཟླ་དགུ་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་འདོད་པ་ནི། ཚེས་ཉེར་གཉིས་ལ་ཕེབས་པར་འགྱུར་ཞེས་གཏམ་ཐོས་པའི་གཏམ་སྙན་གྱི་དུས་ཆེན་ཡིན་ནོ། །ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་ལྔ་སྡེར་ཆོས་གོས་ཟླུམ་པོར་
Chinese
念诵七支供和忏悔文并顶礼。念诵与四部密续相关的各种修持和咒语，以及特殊的陀罗尼咒语。献朵玛，供养白色食子。然后进入日常的本尊修法。在中午和傍晚供养饮食。正式进行会供轮。之后进行回向、净资粮咒和经文回向。在第三座时，在太阳偏西时，进行身体姿势或拙火瑜伽，口诵念诵或生命力运作，意进行生起次第或禅定。观想虚空和时间的超越。接近太阳光芒收集时，以自生起为先导，扩大朵玛会供。在收集太阳光芒时，念诵回遮咒和咒语。第四座在黄昏时，尽力进行忿怒本尊的念诵和禅修，特别是念诵吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。修持拙火瑜伽。最后，以清净的五蕴供养和祈愿来圆满。以睡眠瑜伽入睡，并认知光明和梦境。简而言之，在任何时候，都要对上师保持虔诚，保持不散乱的觉知，对众生怀有慈悲心，不要脱离这些状态。无论生起什么烦恼，都要将其摧毁，并将觉知放松地安住于无有收放的状态中。 总的来说，适合组合的咒语应该组合起来念诵，这样被认为是清净的。正如《具义经》中所说：“念诵时，不应分开念诵。”特别是像长寿咒108字陀罗尼和ཨཊྚ་（梵文天城体：अट्ट，梵文罗马拟音：aṭṭa）125字这样的有固定数量的咒语，如果分开念诵，就会出现字母多余的错误。例如，如果将长寿咒的“མི་ཏཱ་ཡུར་”和“ག་ཏཱ་ཡཱདྷ་ཏེ་”分开，就会违反一百零八个字母的誓言，因为会变成一百一十个字母。虽然有人这样认为，但还需要进一步研究。密续部中已有的咒语最好按照原文念诵。按照《毗奈耶经》和《阿毗达磨经》的观点，我们的导师进入母亲子宫时，是以王子的形象，带着相好和衣服进入的。贡钦认为，将《宝性论》视为自续中观的观点是最好的。关于天降节，有人认为九月二十二是真正的日子，也有人认为九月十五日是听到二十二日将降临的消息的喜讯日。在瓦拉纳西，五比丘穿着圆形的法衣。
English
Recite the Seven Limbs Prayer and the Confession of Downfalls, and prostrate. Recite various practices and mantras related to the Four Tantras, as well as special dharani mantras. Offer torma, and dedicate white offerings. Then, engage in the daily practice of the chosen deity. Offer food at noon and in the evening. Formally engage in the tsokhor (gathering circle). Afterwards, dedicate the merit, purify the accumulation mantra, and dedicate the sutras. During the third session, when the sun is setting, perform body postures or Trul Khor (physical exercises), recite mantras or practice life-force control, and mentally engage in the generation stage or meditation. Contemplate the transcendence of space and time. When approaching the collection of sunlight, expand the torma offering with self-generation as the preliminary. When collecting sunlight, recite the "Sher Zlok" (reversing mantra) and mantras. The fourth session is in the evening. Perform as much recitation and meditation of wrathful deities as possible, especially recite Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). Meditate on Caṇḍālī. Finally, complete it with pure offering of the aggregates and aspiration prayers. Lie down in the yoga of sleep, recognizing luminosity and dreams. In short, at all times, maintain devotion to the lama, unwavering mindfulness, and compassion for sentient beings, without separating from these states. Whatever afflictions arise, destroy them, and loosely settle the awareness in a state free from grasping and releasing. In general, it is considered pure to combine mantras that are suitable for combination and recite them. As stated in the "Endowed with Meaning," "When reciting, one should not separate the words." In particular, if mantras with a fixed number of syllables, such as the 108-syllable longevity mantra and aṭṭa (Sanskrit Devanagari: अट्ट, Sanskrit Romanization: aṭṭa) with 125 syllables, are separated, there will be an error of extra letters. For example, if "mītāyur" and "gatāyādhate" of the longevity mantra are separated, the vow of one hundred and eight letters will be broken, because it will become one hundred and ten letters. Although some think so, it needs further investigation. It is best to follow the existing mantras in the tantric sections. According to the views of the Vinaya and Abhidharma, when our teacher entered his mother's womb, he entered in the form of a prince, with marks and garments. Gonchok considers it best to regard the Ratnagotravibhāga as Svatantrika Madhyamaka. Regarding Lhabab Düchen (Buddha's Descent from Tushita Heaven), some believe that the twenty-second day of the ninth month is the actual day, while others believe that the fifteenth day of the ninth month is the auspicious day of hearing the news that he will descend on the twenty-second. In Varanasi, the five bhikshus wear round robes.