Tibetan
་ན་ཁྱད་པར་ཆེ། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་དྲྭར། ཁོང་ནས་གབ་སྦས་དོན་འབྱིན་པ། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ལ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བརྒྱུད་པ་མེད་ཟེར་ན། རྒྱལ་བས་དགོངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ། །དགོངས་པས་བབས་པ་དབང་གི་མཆོག །ཅེས་སོགས་དྲངས།། ༈ །།ནེ་ཙོ་འདི་དག་དང་། རྒྱལ་བའི་ཉན་ཐོས་པ་དག་སོགས་དོན་ལ་མང་ཚིག་ཡིན། བྱེད་པ་པོ་དང་། སྟོན་པ་པོ་ལྟ་བུ་ལ། ཀྲྀཏའི་བྱེད་པ་པོའི་རྐྱེན་བྱིན་པའི་རྗེས་ལས་སྐད་དོད་ལོགས་སུ་མི་དགོས་ཏེ། ཀཚྭ་དང་། ཤཱསྟི། ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ།། ༈ །།གསང་བའི་རྗེའུ་ཆུང་ནི་རུ་ཏྲའི་དཔྱི་ལས་གྲུབ་པ་དང་། རེའུ་ཆུང་ནི་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྲིས་ཆར་རྔ་ཆུང་བྲིས་སྣང་། གནོད་གདུག་ཟློག་བྱེད་དཔའ་བོ་ལྗགས་ཀྱི་ཆས། །ཞེས་པ་ལྗགས་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བྲི་སྲོལ་སྣང་།། ༈ །།ཚངས་སྐུད་ནི་སྐུད་པ་སེ་རལ་ཁ་བྱས་པ་སྟེ། འདི་ལ་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ཞེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཚེ་འཆང་བར་འོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། ༈ །།རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་གྱི་ཁུངས་མངོན་འབྱུང་། ལྷ་རྫས་ལས་གྲུབ་སོགས། དང་རྒྱ་ཆེ་རོལ་པ་ལས་བཤད། ཉེ་བའི་རིན་ཆེན་བདུན་ཡང་མངོན་འབྱུང་གི་མདོ་ལས་གསུངས་ཏེ། འོད་ཟེར་གྱིས་སྔོ་རལ་གྲི་པགས་པ་འཇམ། །དགའ་བའི་ནགས་ཚལ་གོས་ནི་ཡིད་རྗེས་འགྲོ། །མཐུ་ལྡན་མཆིལ་ལྷམ་ཁང་ཁྱིམ་གཞལ་དུ་མེད། །རེག་འཇམ་གཟིམས་ཆ་འདི་ཡིས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ།། ༈ །།རེག་ཟིག་ཅེས་པ་ཟིན་བྲིས་ཀྱི་བརྡ་རྙིང་། དོན་བློ་ལ་གང་ཟིན་ཙམ་བྲིས་པའོ།། ༈ །།མཧཱ་པཉྩའི་རྣམ་ཐར་དུ། དགྱེས་རྡོར་བསྙེན་ཆེན་མ་སོང་བར་སློབ་བཤད་མི་གནང་ཚུལ་སྣང་། སྔོན་ཙཱ་ནའི་རྒྱལ་པོ་ཡོང་ལོའུས་ཐང་ཀ་ཞིག་བྲིས། དེ་རྒྱས་བཏབ་ནས་འདི་སུས་བཤིགས་པའི་དུས་རྒྱལ་ས་འཆོར་བས་མ་བཤིགས་ཞེས་ཁ་ཆེམས་སུ་བཞག་པས་མི་རབས་བདུན་ཙམ་བར་བཤིགས་མཁན་མ་བྱུང་རུང་། ཁྲུང་རྩི་རྒྱལ་པོས་བཤིགས་པས་མན་ཇུའི་མི་ལ་རྒྱ་ནག་གིས་ཟས་འདྲེན་ཅིང་འདུད་པའི་ཚུལ་འདུག་པས། དེ་འདྲའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་རྒྱལ་ས་ཤོར་བ་སོགས་གླེང་ཚུལ་སྣང་།། ༈ །།ཀུན་སྙིང་རྣམ་ཐར་དུ། མཁན་ཆེན་ལུང་རིག་རྒྱ་མཚོར་ལམ་རིམ་དང་། མི་ཏྲ་ཁྲིད་དྲུག་དང་། སྦྱོར་དྲུག་ཇོ་ལུགས་དང་། བུ་ལུགས་གཉིས་ཀ །ཕག་མོ་སྒོམ་དྲུག་དང་། གྲུབ་ཐོབ་ཆོས་དྲུག་སོགས་གསན་ཚུལ། བྲག་སྟོད་པར། བསྲེ་འཕོ། ཚལ་པའི་སྐོར། ཡང་དགོན་སྐོར། མེ་ཏྲི་བཅུ་གསུམ་མ། ཐོད་པ། བསྙེན་སྒྲུབ་དང་། ཁྱད་པར་རྔོག་དཀྱིལ་བདུ
Chinese
说：啊，差别很大！《幻网经》中说：从他那里隐秘地显现意义，导师金刚住在心中。如果说没有传承，（那么）圣者以意念的方式，意念降临是最殊胜的灌顶。等等这样引述。 这些鹦鹉和圣者的声闻弟子等，实际上是复数词。对于“作者”和“导师”这样的词，不需要在梵文词根kṛta（梵文天城体：कृत्，梵文罗马拟音：kṛt，汉语字面意思：做）的作者后缀之后另外加上词语，例如katva（梵文天城体：कत्व，梵文罗马拟音：katva，汉语字面意思：做）和śāsti（梵文天城体：शास्ति，梵文罗马拟音：śāsti，汉语字面意思：教导）就是这样。 秘密的小铃是从鲁特拉的臀部产生的。小铃在古代人的绘画中，画的是小鼓的形状。 “遣除损害的勇士是舌头的装饰”，指的是舌头上画金刚交杵的习俗。 梵线是用三股线拧成的。之所以说“为了供养而佩戴它”，是因为它是供养祭祀时适合佩戴的物品。 七政宝的来源是《现观庄严论》、《天物所成》等，以及《广大嬉戏经》。近七宝也出自《现观庄严论》的经文中： 光芒使青草柔软如刀，喜悦的森林，衣服随慈悲而行，具力鞋子，房屋不可估量，柔软的寝具，由此可以获得。 “热zig”是草稿的旧称，意思是将心中所想记录下来。 在《大成就者传》中，似乎有未经喜金刚大修就不允许讲授的情况。以前，中国的国王雍乐（永乐）画了一幅唐卡，并扩大了它，立下遗嘱说，谁毁坏它，谁就会失去王位，所以大约七代人都没有人敢毁坏它。但是，崇祯皇帝毁坏了它，结果满族人让中国人进贡食物并臣服，所以有说法说，因为这样的缘起而失去了王位。 在《一切心要传》中，堪布隆日嘉措听闻了《菩提道次第广论》、《弥扎六法》、《六支瑜伽觉囊派》和《布顿派》二者、《金刚亥母六法》和《成就者六法》等。在扎妥巴（Brak Tod pa）的著作中，有《迁识法》、《蔡巴派》的内容、《扬贡派》的内容、《弥勒十三法》、《颅器》、《念修》以及特别是《俄传承坛城七法》。
English
It says, "Ah, the difference is great!" And in the Mayajala Tantra, it says, "From him, hidden meanings are revealed. The teacher Vajra resides in the heart." If it is said that there is no lineage, then it is said, "The Victorious Ones, in the manner of their own intention, the descent of intention is the supreme empowerment." And so on. These parrots and the Shravakas of the Victorious Ones, etc., are plural words in meaning. For words like "doer" and "teacher," there is no need to add a separate word after the agent suffix of the Sanskrit root kṛta (Sanskrit Devanagari: कृत्, Sanskrit Romanization: kṛt, literal meaning: to do), such as katva (Sanskrit Devanagari: कत्व, Sanskrit Romanization: katva, literal meaning: to do) and śāsti (Sanskrit Devanagari: शास्ति, Sanskrit Romanization: śāsti, literal meaning: to teach). The secret small bell is formed from the hip of Rudra, and the small bell is depicted as a small drum in the writings of the ancients. "The hero who averts harm is the ornament of the tongue," which refers to the custom of drawing a vajra cross on the tongue. The Brahmin thread is a thread made of three strands twisted together. The reason for saying "wear this for offering" is that it is an object suitable to be worn during offerings and sacrifices. The source of the seven royal possessions is the Abhisamayalankara, "made of divine substances," etc., and the Mahavyutpatti. The near seven precious things are also mentioned in the sutra of the Abhisamayalankara: The rays make the blue grass soft like a sword, the joyful forest, the clothes follow compassion, powerful shoes, the house is immeasurable, the soft bedding, by this one will attain. "Reg zig" is an old term for a draft, meaning to write down whatever is in mind. In the biography of Mahapancha, it seems that teaching is not allowed without having completed the great sadhana of Hevajra. Previously, the Chinese king Yongle painted a Thangka and enlarged it, leaving a will that whoever destroys it will lose the throne, so for about seven generations no one dared to destroy it. However, the Chongzhen Emperor destroyed it, and as a result, the Manchus made the Chinese offer food and submit, so there is a saying that the throne was lost due to such an omen. In the biography of Kunsnying, Khenchen Lungrig Gyatso heard the Lamrim, the Mitra Six Teachings, the Six Yogas of the Jonang tradition, both the Buton tradition, the Vajravarahi Six Yogas, and the Six Dharmas of the Siddhas, etc. In the writings of Drak Todpa, there are the Phowa, the Tsalpa tradition, the Yangön tradition, the Thirteen Teachings of Maitri, the Skull Cup, the Recitation and Accomplishment, and especially the Seven Mandalas of the Ngok tradition.