Tibetan
ན་གསན་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཀ་ཐོབ་ཚུལ། ལམ་རིམ་ དང་ནི་གུའི་ཁྲིད་ངག་ནས་བཤད། ལྷག་མ་ཁྲིད་བརྒྱ་ལུང་ཁྲིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྫོགས་པར་གནང་ཚུལ། མདོ་རྒྱན་ཐོགས་མེད་ཊཱི་ཀ་དང་། འགྱེད་གཉིས་རོང་ཊིཀ་ལྟར་གསན། དུས་འཁོར་ལྷ་དགུ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་རུང་མཐུན་སྦྱར་བའི་བསྙེན་པ་གནང་། སྦྱོར་དྲུག་ཟླ་བ་གསུམ་བསྒོམས་པས་སོར་སྡུད་མཐར་ཕྱིན་བུདྡྷ་གུལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཆོས་འབྲེལ་ཐོག་མར་གསན། དེ་ནས་ཕག་མོའི་སྐོར་མང་པོ། ཛ་ལནྡྷ་རའི་དོ་ཧའི་བཤད་པ་གསན། སྒྲོལ་མ་རྣལ་འབྱོར་མ་གསན་པའི་སྟ་གོན་ནུབ་མནལ་ལྟས་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་། མི་གཡོ་བའི་བྱིན་རླབས་གསན། རྒྱུད་ཁྲིད་ཐོག་མར་སྲུང་འཁོར། གཏོར་མ། མཎྜལ་སོགས་བྱེད་པ་སྒྲོས་རྙིང་རང་ཡིན་པའི་ངེས་པ་མེད་གསུང་། རྭ་བསྒྲེངས་རྒྱ་དཔེ་མེ་ཐུབ་མའི་གྲས། ཤཱནྟི་པའི་བརྟག་གཉིས་འགྲེལ་པ་སོགས་ཀྱི་གཤམ་ན། བྷཾ་ག་ལ་པཎྜི་ཏ་བྷིཀྵ་དཱི་པཾ་ཀཱ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་སྱ་པུསྟ་ཀཾ །ཞེས་འདུག་པ་ཇོ་བོའི་ཕྱག་དཔེར་ངེས་པ་རྙེད་གསུངས། གླང་ཐང་དུ་གསེར་མདོག་པཎ་ཆེན་མཇལ་ནས་ཞུ་ལན་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འགྲེལ་ཟུར་ན་ཡོད་ཚུལ། དགེ་སློང་ཡེ་ཤེས་དབང་པོར་གསང་འདུས་འགོས་ལུགས་རྙིང་མ་ས་སྐྱའི་རྗེ་བཙུན་དཀར་པོ་རྣམ་གསུམ་ཡང་བརྒྱུད་པ་ལ་བཞུགས་པ་གསན་ཞིང་བསྔགས་བརྗོད་མཛད། གྲོལ་མཆོག་བཀའ་འབུམ་པོད་བཞི། སྐྱེས་རབས་བརྒྱ་རྩ་རྒྱན་གྱི་མེ་ཏོག་གི་ལུང་གནང་ཚུལ། འབྲུག་གསར་གྱི་ཡིག་ཆར་ཐུགས་མ་མགུ་ཚུལ་དང་། ཕྱག་ཆེན་ལ་རྣམ་བདུན་དཔྱད་པའི་རིགས་པ་དང་། འཇུག་པའི་གཏན་ཚིགས་སྦྱོར་བ་སོགས་ལ་ཐུགས་མ་རངས་པར་གནང་། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོའི་ནང་འགའ་ཞིག་མ་ཚང་བ་ཐར་པ་ནས་རྒྱ་དཔེ་བླངས་ཏེ་གསར་དུ་བསྒྱུར་ཚུལ། གསུང་རྩོམ་ཆེ་ཁག་ཐམས་ཅད་ལ། གསོལ་བ་ཡུན་རིང་བཏབ་ཅིང་གནང་བའི་མཚན་མ་དངོས་སུ་བྱུང་བའམ། ལྟས་བཟང་རེ་ངེས་པར་མ་བྱུང་བར་མི་མཛད་ཚུལ་སྣང་། དུས་འཁོར་བསྐྱེད་རིམ་དང་། དབང་གི་རྣམ་བཤད་མཛད་དུས་རྟགས་ངེས་པར་བྱུང་། ལུ་ཧི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་རྩ་རྐྱང་ལུགས་དང་འགྲེལ་པ་ལུགས་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ལྔ་བའི་འགྲེལ་པ་ལས་པྲཛྙཱ་རཀཱིཏས་ལོགས་སུ་བཀོལ་བའི་ཆོས་བཞིའི་དགོངས་པ་བཞིན་དཀྱིལ་ཆོག་དཱ་རི་ཀ་ཆུང་བའི་ལུགས་དང་། དྲིལ་བུ་དབང་ཆོག་རྒྱ་གཞུང་ལ་ཁ་སྐོང་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ལས་བསྡུས་པ་དང་། ནག་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཅོས་དགོས་རྣམས་བཅོས་ཤིང་། དཀྱིལ་ཆོག་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེའི་ཚེ་མནལ་ལྟས་ཆེས་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་གསུང་། ཞི་སྦས་ལུགས་ཀྱི་དགྱེས་རྡོར་ཉེ་བརྒྱུད་ཅན། བློ་སྦྱོང་ཐུན་གཅིག་མ་དང་། ཚིག་རྐང་བརྒྱད་མ་སོགས། བཤེས་སྤྲིངས་ཀྱི་ལམ་གྱི་འགྲེལ་བསྒྲིགས་སོགས་སྔོན་མེད་པའི་ ལེགས་བཤད་གསར་པ་དུ་མས་བརྒྱན་ཏེ་བཤད་པར་སྡེ་པ་ཕུན་ཚོགས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་ཟིན་བྲིས་བྱས་པ་ལེགས་པོ་བྱུང་ཚུལ་སྣང་། བདུད་རྩི་རིལ་བུར་ཆོས་རྒྱུན་སྣ་ཚོགས་པའི་བྱིན་རླབས་རྟེན་དེ་ངོ་ཏི་བཟང་ཡང་། བརྒྱུད་པའི་སེལ་དུ་འགྲོ་གསུངས་ནས་བསྲེ་བར་མི་མཛད་པ་བླ་མ་གོང་མ་བརྒྱུད་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་མྱོང་གྲུབ་ཡིན། སློབ་དཔོན་པཱུརྞ་བཛྲ་དང་གསུང་གླེང་ལ་བསླབ་བཏུས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་བཤགས་པའི་འཕྲོས་གཅིག་བྱུང་། དེ་ཡོང་བ་ལ་དེང་སང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་བསྙེན་པ་བྱེད་དགོས་གསུང་གིན་འདུག །དེ་རྗེས་གཅིག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཞིག་ཀྱང་བྱས། མདོ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སྐྱ་རེངས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དེ་ནུབ་བདུན་བསྟུད་ནས་བྱས་པའི་རྟིང་མ་ལ་རྟགས་མཚན་བྱུང་ཚུལ་གསུང་སྣང་།། ༈ །།ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་འཕགས་པ་ཆོས་འཕགས་ཡིན་སྙམ་པའི་བྱང་སེམས་ཞིག་དང་མཇལ་བས། རྣམ་པར་བཞག་བྱ་འཇོག་བྱེད་དང་། །རྣམ་བཞག་ཐམས་ཅད་རྫུན་པ་ཡིན། །བློ་ལ་སྣང་བ་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །བདེན་པའི་དོན་ལ་གོས་པ་མེད། །གསུངས་པ་ཞིག་བྱུང་བས་གཞན་སྟོང་གི་ལྟ་བ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ཚུལ་གསུངས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་སྟོང་སྙིང་པོའི་རྒྱན་ལུང་སྦྱོར་དང་ བཅས་པ་མཛད་དོ། །མངྒ་ལཾ།། ༈ །།སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་བསྙེན་སྒྲུབ་སྤྱིའི་ཆིངས་ལས། སྤྱིར་ཐོར་ཐུན་ལ་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ཡན་རྒྱས་པ་དང་། སྔ་ཕྱིའི་ཐུན་གཉིས་ལ་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནས་བཟུང་བསྟོད་པ་ཡན་རྒྱས་པར་བྱ། སྲོད་ཐུན་ལ་ཚོགས་སྐོར་སོགས་རྗེས་ཆོག་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱ། ཐོར་ཐུན་ལ་དངོས་གཞི་དང་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ། སྔ་ཕྱིའི་ཐུན་གཉིས་ལ་སྔོན་རྗེས། སྲོད་ཐུན་ལ་སྔོན་དངོས་རྣམས་བསྡུས་པ་རེས་ཆོག །དེ་ཡང་དངོས་གཞི་བསྡུ་སྐབས། ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནས་བཟུང་ལྷ་བསྐྱེད་ཡོངས་རྫོགས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་མ་གཏོགས། རྣལ་འབྱོར་པ་གསར་བུ་དག་གིས་བསྡུས་ན་གསལ་མི་ཐེབས་པས་གཞུང་སོར་བཞག་དང་། དེ་འཕྲོས་སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་གསོལ་ཕྱག་མཆོད་རྣམས་སྔགས་ཚིག་ཙམ་དང་། བསྟོད་
Chinese
听闻而获得加持之次第，道次第和古汝的引导从口中宣说，剩余的引导百种以口耳相传的方式圆满赐予之次第，如《现观庄严论》无著释和《二谛论》荣敦释般听闻。依靠时轮九尊，将其他续部的相容之处结合而进行念修。修习六支瑜伽三个月，最终圆满了收摄次第，如佛母般，最初听闻了名为“四手印精要”的上师瑜伽法缘。之后，听闻了许多金刚亥母的法类，以及扎烂达热的道歌释义。在听闻度母瑜伽母之前，出现了特殊的夜间梦兆。听闻了不动明王的加持。最初的续部引导是护轮、朵玛、曼荼罗等，说不一定都是旧规矩。在拉增的梵文版本中，有防火母等。寂天论师的《集学论》释等下方，写着“bhaṃ ga la paṇḍi ta bhi kṣa dī paṃ kā ra śrī jñā na sya pu sta kaṃ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：孟加拉班智达比丘灯吉祥智者的书），说确定是觉沃仁波切的手抄本。在朗塘（地名）拜见金色班禅后，得到了答复，说金刚句的注释在旁边。从格隆益西旺波处听闻了秘密集会果氏古老的萨迦派杰尊嘎波三尊的传承，并赞叹不已。解脱上师的四函全集。 赐予了《本生传百颂·庄严之花》的传承。对新不丹的文献不太满意。大手印方面，对七种观察的理路和入行论的论式等不太满意。在《成就法海》中，有些不完整的地方，从塔巴那里取来梵文版本后重新翻译。所有重要的著作，似乎都是在长时间祈祷并出现真实的征兆，或者出现好的预兆后才开始创作。在创作时轮生起次第和灌顶的开示时，必定会出现征兆。在卢伊巴的成就法中，有根本仪轨和注释仪轨两种，后者是五法的注释，根据般若拉吉特单独使用的四法之意，采用小坛城仪轨，铃杵灌顶仪轨在梵文原本上进行了补充，有广略两种，采用简略的，黑法的成就法中需要修改的地方都进行了修改，
English
The way of obtaining the blessings through listening: the Lamrim (Stages of the Path) and the instructions of Guru were spoken from the mouth. The remaining hundred instructions were completely bestowed in the manner of oral transmission. He listened to the commentary on the Ornament of Clear Realization by Asanga and the Two Truths commentary by Rongtön. Relying on the Kalachakra Nine Deities, he performed recitations combining compatible aspects of other tantras. Having meditated on the Six Yogas for three months, he perfected the completion stage of withdrawal, and like Buddhaguhya, he initially listened to the Dharma connection of the Guru Yoga called "Essence of the Four Mudras." After that, many cycles of Vajravarahi. He listened to the explanation of the Dohas of Jalandhara. Before listening to the Tara Yogini, a special dream omen occurred at night. He received the blessings of Achala. The initial tantra instructions included protective circles, tormas, mandalas, etc., saying that it is not certain that they are old customs. Among the Indian texts of Ra Treng, there are fire-resistant mothers. Below Shanti Pa's Compendium of Trainings commentary, it says, "bhaṃ ga la paṇḍi ta bhi kṣa dī paṃ kā ra śrī jñā na sya pu sta kaṃ" (Bengali Pandit Bhikshu Dipamkara Shrijnana's book), saying that he found it to be definitely Atisha's handwritten copy. In Langtang (place name), after meeting the golden-colored Panchen, he received a reply, saying that the commentary on the Vajra words was on the side. From Gelong Yeshe Wangpo, he listened to the ancient Sakya lineage of the Secret Assembly of Gö, the three Jetsun Karpos, who were also in the lineage, and praised them greatly. The four-volume collection of Drochok Kagyü Bum. He bestowed the transmission of the Garland of Flowers of the Hundred Jataka Tales. He was not pleased with the documents of New Druk. Regarding Mahamudra, he was not satisfied with the reasoning of the sevenfold analysis and the syllogisms of the Entering Course. In the Ocean of Sadhanas, some parts were incomplete, so he took the Indian texts from Tarpa and retranslated them. For all the major writings, it seems that he would not begin until he had prayed for a long time and a real sign had appeared, or a good omen had definitely occurred. When composing the Kalachakra generation stage and the commentary on the empowerment, signs definitely appeared. In the Sadhana of Luipa, there are two systems, the root ritual and the commentary ritual. The latter is the commentary of the Five Dharmas, and according to the meaning of the Four Dharmas used separately by Prajnakirti, he adopted the small mandala ritual, and the bell and vajra empowerment ritual was supplemented from the Indian text, with both extensive and concise versions, adopting the concise one. In the Sadhana of the Black One, he corrected all the necessary corrections,
Chinese
说是按照仪轨正文的旨意，那时做了非常特别的梦。寂静律的喜金刚近传承者，修心一法和，八句等，善友书信的道次第释等，以许多前所未有的 新颖论述来修饰讲述，色巴·彭措南杰记录下来，看起来很好。甘露丸中各种法脉的加持所依是诺地桑，但说是会成为传承的杂染，所以没有混合，这是上师传承下来的经验成就。与学师布尔纳瓦扎进行交谈时，谈到了一点学集论的虚空藏忏悔。为了得到那个，现在需要修持虚空藏，说是这样。在那之后，又修持了一百零八尊虚空藏圣号的仪轨。如经中所说，黎明时分向曙光祈祷，连续七个晚上这样做之后，出现了征兆。 此外，向一切智者祈祷后，与一位认为是圣法菩萨的圣者相遇。 显现之所立与能立，一切所立皆是虚妄。 心中所显皆是错觉，于真实义毫无沾染。 说了这些话，说是因此对自空见产生了定解。 依靠它，创作了包含理证和教证的他空心要庄严论。 愿吉祥！ 此外，关于早期宁玛派修持总规： 一般来说，早课时供养等加持要广，早晚两课时从三摩地开始到赞颂要广。 晚课时会供轮等后行仪轨要广。 早课时正行和后行之事，早晚两课时前行和后行，晚课时前行和正行等，合起来轮流修。 还有，在归摄正行时，除了从三摩地开始，能够圆满生起本尊生起次第之外，如果是新学瑜伽士归摄的话，则无法明晰，所以经文保持原样。 其余的迎请安住，顶礼供养等，仅念诵咒语，赞颂
English
It is said that according to the intention of the ritual text, a very special dream occurred at that time. A close lineage holder of the Hevajra of the Peaceful Discipline, the One Practice of Mind Training, and the Eight Verses, etc., the explanation of the path of the Letter to a Friend, etc., were adorned with many unprecedented new discourses and narrated, and it seems that Depa Phuntshog Namgyal wrote it down well. Although the blessing support of various Dharma lineages in the nectar pill is Nodi Sang, it is said that it will become a stain on the lineage, so it is not mixed, and this is the experiential accomplishment transmitted from the previous lamas. In conversation with the teacher Pūrṇavajra, there was a discussion about the confession of the Essence of Space from the Compendium of Trainings. In order to obtain that, it is said that it is necessary to practice the Essence of Space nowadays. After that, he also practiced the ritual of the one hundred and eight names of the Blessed Noble Essence of Space. As it appears in the sutra, it is said that signs appeared after praying to the dawn at dawn for seven consecutive nights. Furthermore, after praying to the Omniscient Great One, he met a bodhisattva who he thought was the Noble Dharma. The object of establishment and the establisher, all establishments are false. Appearances in the mind are delusions, they do not touch the true meaning. It is said that these words were spoken, and thus he gained certainty in the view of emptiness of other. Relying on it, he composed the Ornament of the Essence of Other-Emptiness, including reasoning and scriptures. May it be auspicious! Furthermore, regarding the general rules for practice of the early Nyingma school: In general, in the early session, the offering and blessings should be extensive, and in the morning and evening sessions, from the three samadhis to the praises should be extensive. In the evening session, the tsogkhor and other subsequent rituals should be extensive. In the early session, the main practice and subsequent activities, in the morning and evening sessions, the preliminary and subsequent practices, and in the evening session, the preliminary and main practices, etc., should be combined and practiced in rotation. Also, when summarizing the main practice, except for being able to fully generate the deity generation stage from the three samadhis onwards, if it is summarized by new yogis, it will not be clear, so the text remains as it is. The rest, such as inviting and seating, prostrations and offerings, only recite the mantras, praises.