Tibetan
མ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོས། །བསྐྱེད་རིམ་རྟོག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། །རྟོག་པའི་ངོ་བོ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསལ་རིག་ཉིད། །གསལ་རིག་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཡིན། །སྟོང་པ་གདོད་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །འཁྲུལ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དུ། །ཤེས་པས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཇི་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་མི་རྟོག་ཉིད། །བཙལ་ཡང་འཁྲུལ་པ་ག་ལ་སྲིད། །ཅེས་དང་། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གོ་ན། །མཚན་བཅས་དགེ་སྦྱོར་མི་སྲིད་དེ། །དེ་ཡིས་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་ན་ཡང་། །མཚན་མ་མེད་པའི་དགེ་སྦྱོར་ཡིན། །ཅེས་སོ།། ༈ །།ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ། འདིར་འབྲལ་སྤང་མའི་རྟེན་བཞེངས་ཚུལ་ལ། ཐུགས་རྟེན་རྣམ་ རྒྱལ་ལྟ་བུ་ཕྱག་ཚད་དང་ལྡན་པ་སོར་བརྒྱད་པའི་ནང་དུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕེལ་གདུང་འཁྲུལ་མེད། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མཚན་སྔགས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གོང་མ་ཞི་བར་གཤེགས་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གདུང་རུས་སཱཙྪར་བསྒྲུབས་པ་དང་། དབུ་ལོ། ཕྱག་སེན་བཅས། ཁྱད་པར་གསུང་རྟེན་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་རིགས་གཙོ་བསྡུས་ཀྱི་སྔགས་དང་། སྡེ་སྣོད་དང་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡེ་དྷརྨ་དང་། ཐུབ་པའི་སྔོན་གྱི་གསོ་སྦྱོང་། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང་། སོགས་མཐིང་ཤོག་ལ་གསེར་གྱིས་བྲིས་པ། གདན་ཁྲིའི་མཚམས་སུ་ཆོས་སྲུང་ནོར་ལྷ་སྤྱིའི་སྙིང་པོ་དང་། བཀྲ་ཤིས་དང་འདོད་གསོལ་བློ་ཀ་གང་རིགས་བཅུག །བུམ་སྒོར་སྐུ་རྟེན་སྟོན་པའི་སྐུ་ཆུང་དུ་ཕྱག་ཚད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གི་མཛོད་སྤུར་རིང་བསྲེལ་གྱི་ཕྲས་བཏབ་པ་ཞིག་བཞག་སྟེ། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྟེན་དེ་ཉིད་ཟག་པ་ཆེ་ཆུང་འདོར་སྐབས་མ་གཏོགས་ལུས་ལ་བཅངས་ཤིང་བླ་མ་མཆོད་པ་དང་། སེམས་བསྐྱེད། གསོ་སྦྱོང་སོགས་ཀྱི་རྟེན་ཐམས་ཅད་འདིས་རུང་བས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བ་སུམ་ཏིའི་གསུང་རྒྱུན་ལྟར་བྲིས་པའོ།། ༈ །།མཎྜལ་འབུལ་བའི་འབྲུ་ལ་རླན་ཡོད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། ངེས་འབྱུང་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན། རྡུལ་ཕྱི་བ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་ བ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ། མགྲོན་བུ་བསྲེ་བ་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་ཞིང་སྔགས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཏེ། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཉེར་ལེན་ནོ། །མདའ་རྒྱུ་དམར་པོ་བསྲེ་བ་ཤེས་རབ་ཆེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་བཞེད་གསུངས་སོ།། ༈ །།ཆོས་གྲྭར་ཚོགས་པའི་ཚེ། མཆིལ་ལྷམ་ཕུད། རྐང་པ་བཀྲུ། ཁ་བཤ
Chinese
玛·萨迦班智达说： 生起次第是分别念， 分别念的体性是心， 心的自性是明觉性， 明觉自性本性是空性， 空性本来就是法界。 了知错乱即是法界， 知晓之后一切分别念， 无论如何修习皆无分别。 寻觅错乱又在何处有？ 如是通达法界之后， 有相善行便不可能有， 因此修习生起次第时， 也是无相之善行。 嗡 索斯帝 悉昙。（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） 此处讲述制作解脱护身符的方法：制作如胜利佛塔一般，具有标准尺寸，高八指的护身符，其中装藏： 无误的佛陀舍利，三律仪的传承上师的名号和咒语，已故的具相金刚上师的骨灰制成的擦擦，头发，指甲等。特别是，语依中装藏四续部本尊总集的咒语，以及三藏和所有续部的精华——“诸法从缘起（藏文：ཡེ་དྷརྨཱ།，梵文天城体：ये धर्मा हेतुप्रभवा，梵文罗马拟音：ye dharmā hetuprabhavā，汉语字面意思：诸法因缘生）”和释迦牟尼佛往昔的布萨词句，“诸恶莫作（藏文：སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང་།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）”等，用金字书写在蓝色纸上。在底座处放置护法神和财神的总集心咒，以及吉祥祈愿文等。在瓶口处放置一尊具有标准尺寸的小型佛像作为身依，并在佛像的宝座上用舍利子加持。如此这般，这个具足身语意的圣物，除了大小便的时候，应该一直佩戴在身上，并且可以作为上师供养，发菩提心，做布萨等一切善行的所依，因此非常重要。这是按照善于讲说的善慧（松迪）的口述传承记录下来的。 供曼扎时，谷物保持湿润非常重要，因为这是生起出离心和菩提心的特殊缘起。去除谷物上的灰尘是生起正确见地的缘起。混合“客麦”是密宗中，坛城本尊和俱生空行聚集的缘起，是生起乐空智慧的近取因。据说混合红色箭杆是增长智慧的缘起。 在经堂集会时，脱鞋，洗脚，
English
The great Sakya Pandita said: Generation stage is conceptual thought, The nature of conceptual thought is mind, The characteristic of mind is clarity and awareness, The nature of clarity and awareness is emptiness, Emptiness is originally the realm of Dharma. Knowing that delusion is the realm of Dharma, Knowing all conceptual thoughts, No matter how you meditate, there is no conceptualization. Where can delusion be found even if you search? If you understand the realm of Dharma like this, Virtuous actions with signs are impossible, Therefore, even if you meditate on the generation stage, It is a virtuous action without signs. Om Svasti Siddham. Here, the method of making a liberation amulet: Make an amulet like a victory stupa, with standard dimensions, eight fingers high, in which to enshrine: Infallible relics of the Buddha, the names and mantras of the lineage masters of the three vows, the Tsa-tsa made from the ashes of the deceased, qualified Vajra Master, hair, nails, etc. In particular, the speech support enshrines the mantras of the collection of the main deities of the four tantras, and the essence of the Tripitaka and all the tantras - "All phenomena arise from causes (Tibetan: ཡེ་དྷརྨཱ།, Sanskrit Devanagari: ये धर्मा हेतुप्रभवा, Sanskrit Romanization: ye dharmā hetuprabhavā, Chinese literal meaning: All dharmas arise from causes)" and Shakyamuni Buddha's past Uposatha verses, "Do no evil (Tibetan: སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང་།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:)" etc., written in gold on blue paper. At the base, place the general heart mantra of Dharma protectors and wealth deities, as well as auspicious prayers and aspirations. At the mouth of the vase, place a small Buddha statue with standard dimensions as the body support, and bless the throne of the Buddha statue with relics. In this way, this sacred object that possesses body, speech, and mind should be worn on the body at all times except when defecating or urinating, and can be used as a basis for offering to the guru, generating bodhicitta, doing Uposatha, and all other virtuous deeds, so it is very important. This is recorded according to the oral tradition of the eloquent Sumati (Sunti). When offering a mandala, it is very important to keep the grains moist, because this is a special auspicious connection for generating renunciation and bodhicitta. Removing the dust from the grains is an auspicious connection for generating the correct view. Mixing "Kemei" is, in the context of tantra, an auspicious connection for the gathering of the mandala deity and the co-emergent dakini, and is the proximate cause for generating the wisdom of bliss and emptiness. It is said that mixing red arrow shafts is an auspicious connection for increasing wisdom. When gathering in the Dharma hall, take off your shoes, wash your feet,
Tibetan
ལ། ཤིན་ཏུ་གུས་པས་ཡན་ལག་སྨད་ལྔ་ས་ལ་རེག་པའི་ཕྱག་གསུམ་དལ་བུར་བྱ། དེ་ནས་བསླབ་གྲལ་དང་མཐུན་པར་རང་གི་གདིང་བ་བཏིང་། ཆོས་གོས་ཡོད་ན་བཞེས། མེད་ན་གཟན་ཕབས་ཏེ་སྡོད། བླ་མ་ལ་གདོང་ཕྱོགས་པས་པུས་མོ་བཙུགས། ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མཎྜལ་སོགས་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། འདི་དག་གི་རྣམ་བཞག་ཞིབ་པར་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་རྩ་འགྲེལ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ་གལ་ཆེའོ།། ༈ །།བཙན་དྲྭས་ར། སྒོ་སྟེང་དུ་ཚུལ་ཤིང་། གཡས་གཡོན་དུ་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་དང་། སོ་སོར་ཁ་བྱང་ཚིག་རིང་བི་བརྟ་བཅས། གཡས་སྒོའི་ལྟག་ཏུ་གནོད་སྦྱིན་དང་། དེའི་གཤམ་འབྱུང་པོ་གང་དག་སོགས་ཚིགས་བཅད་སུམ་བིད། སྒོ་སྟེང་དུ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་འགགས་ཚུལ་ཚིག་ལྷུག་དང་། ཆོས་རྣམས་གང་དག་སོགས་ཚིགས་བཅད། གཡས་སྒོའི་འོག་ཏུ་སྲིད་པ་འཁོར་ལོ་ཆ་ལྔ་པའི་སྟེང་གི་གཡས་གཡོན་དུ་ཐུབ་དབང་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བརྒྱད། གཤམ་དུ། བརྩམ་པར་བྱ་ ཞིང་སོགས་སུམ་བིད། གཡོན་སྒོའི་སྟེང་དུ་བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་སོགས་དང་། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངའ་བ་སོགས་ཚིགས་བཅད། ལྟག་ཏུ་གནོད་སྦྱིན་ལག་ན་གཞོང་ཐོགས་དང་། འོག་ཏུ་སྣོད་བཅུད་ཆགས་ཚུལ། ཞལ་ནང་ལྟའི་གཡས་སུ་ཆེད་བརྗོད་ཚིགས་བཅད་དང་། གཡོན་དུ་ཚིག་ལྷུག་པ་རྣམས་བྲིའོ། །གོང་སྨོས་ཕལ་ཆེར་འདུལ་བ་གནས་མལ་གྱི་གཞི་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དཔྱོད་ལྡན་ཡོད་ན་འདི་ཁོ་ནས་ཀྱང་དད་པའི་པདྨོ་རྒྱས་པར་སྣང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་བླུན་པོ་གསེར་དངུལ་གྱིས་མིག་བྲིད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྟོག་དཔྱོད་ཙམ་ཡང་ག་ལ་ཡོད།། ༈ །།ས་སྐྱ་པ་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ལམ་འབྲས་ཁོག་ཕུབ་ལས་འབྲོག་མིའི་རྣམ་ཐར་དུ། དེ་དུས་བོད་ན་རྙིང་མ་དར་བས་ཇི་ཙམ་དྲིས་ཀྱང་མ་རྙེད་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་སྒོ་གོང་ན་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་པ་ཞིག་བྲིས་འདུག་པ་ཅི་ཡིན་དྲིས་པས་ཤེས་པ་མ་བྱུང་ཞིང་། ཡང་པཎྜི་ཏ་གཅིག་གི་དཔེ་གསེབ་ན་ཡང་ཕུར་གྱི་དུམ་བུ་འདུག་པ་ཁོ་རང་གིས་ཀྱང་མ་ཤེས་པར་འདུག་གསུང་། ཞེས་སྣང་ངོ་།། ༈ །།ཐུགས་གཏེར་གྱི་ཁུངས། མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི་ནམ་མཁའི་གཏེར་ནས་འབྱུང་གི །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ལས་འབྱུང་བས་ གཏེར་གྱི་དོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་དང་། ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། སུ་ཞིག་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །གཏེར་དང་ལྡན
Chinese
礼，以极其恭敬之心，缓慢地行五体投地之礼。之后，按照学规铺设自己的坐垫。如果有法衣就穿上，没有就放下披单而坐。面向喇嘛，双膝跪地。双手合掌在前，进入曼荼罗等仪轨。这些仪轨的详细规定，应当从《喇嘛五十法》的根本和注释等处了解，这一点非常重要。༈。围墙。门上放置门楣。左右两侧是四大天王，各自配有长篇题词和装饰。右门后有夜叉，其下有“何等出现”等三句偈颂。门上以散文形式书写十二缘起流转之理，以及“诸法何等”等偈颂。右门下方是五分轮回图，上方左右两侧是能仁八辐白法轮。下方是“应当发起”等三句偈颂。左门上方是“吉祥何等”等，以及“具足圆满”等偈颂。后方有手持容器的夜叉，下方是器情世界的形成方式。面向内部的右侧书写特别提示偈颂，左侧书写散文。以上所说的大部分，都是从《毗奈耶·住处事》中出现的特征和圆满的布置。如果是有智慧的人，仅凭这些也能使信仰的莲花盛开。然而，那些被金银迷惑的愚人，又怎么会有思辨呢？༈。萨迦派衮噶索南所著的《道果·窍诀》中，关于卓弥的传记中说：“当时西藏宁玛派盛行，无论怎么问也找不到。在金刚座的门上，画着一个八粒鲁鲁果，问是什么意思，也没有人知道。而且，在一个班智达的经书中，也有一段普巴橛，但他自己也不知道。”这样记载着。༈。关于意伏藏的来源。经中说：“薄伽梵开示，文殊，四大元素从虚空的宝藏中产生。同样，一切法从诸佛的意之宝藏中产生，因此要了解宝藏的意义并加以利用。”以及，《耶谢桑瓦续》中说：“谁在意之坛城中，拥有宝藏”，
English
Homage. With utmost respect, slowly perform the prostration of the five limbs touching the ground. Then, according to the rules of study, spread out your own cushion. If you have a Dharma robe, wear it. If not, put down your shawl and sit. Face the lama and kneel. Joining the palms together in front is the way to enter mandalas and other rituals. The detailed regulations for these should be learned from the root and commentary of the "Fifty Verses on the Guru," and this is very important. ༈. Wall. A lintel is placed above the door. On the left and right sides are the Four Great Kings, each with long inscriptions and decorations. Behind the right door is a yaksha, and below it are three verses such as "What kind of beings appear." Above the door, the twelve links of dependent origination are written in prose, as well as verses such as "What kind of dharmas." Below the right door is the five-part Wheel of Existence, with the eight-spoked white wheel of the Sage King on the upper left and right sides. Below are three verses such as "One should begin." Above the left door are "What kind of auspiciousness," and verses such as "Possessing perfect abundance." Behind it is a yaksha holding a container in his hand, and below it is how the outer and inner worlds are formed. On the right side facing inward, write special reminder verses, and on the left side, write prose. Most of what has been said above comes from the characteristics and perfect arrangement that appear in the Vinaya's "Ground for Dwelling." If there are wise people, even with just these, the lotus of faith will bloom. However, how can those foolish people who are blinded by gold and silver have any speculation? ༈. In the biography of Drokmi in the Lamdre Khok Phub by Sakya Kunga Sonam, it says, "At that time, the Nyingma school was prevalent in Tibet, and no matter how much I asked, I couldn't find it. On the door of Bodh Gaya, there was a drawing of an eight-grained rulu fruit. When I asked what it meant, no one knew. Also, in the scriptures of a pandita, there was a piece of phurba, but he himself didn't know it." This is how it is recorded. ༈. About the source of mind treasures. The sutra says, "The Bhagavan said, 'Manjushri, the four great elements arise from the treasures of space. Likewise, all dharmas arise from the treasures of the Buddhas' minds, so understand the meaning of treasures and make use of them.'" And, in the Yeshe Sangwa Tantra, it says, "Whoever in the mandala of the mind, possesses treasures."