Tibetan
དོན་རེས། ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་འབུམ་ཐེར་ཁ་སྐོང་དང་བཅས་འགྲོ་ངེས་སུ་བྱས་ན་འབུམ་ལྔ་ཞེས་གྲགས་པའི་གྲངས་ཚང་བར་འགྱུར་རོ།། ༈ །།དེ་ནས་བདག་བསྐྱེད་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཧཱུྃ་བསྙེན་ལས་བཞི་བདུན་ཕྲག་བཞིས་བསྙེན་ཚད་གཅིག་རྫོགས་པ་སོགས་རིག་འཛིན་པད་ཕྲིན་བསྙེན་ཡིག་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས། འདི་སྐབས་རྒྱལ་ཆེན་ཐོ་འཛུགས་དང་། ནུབ་རེ་རེ་ཙམ་ལ་ལས་བྱང་འབྲིང་པོ་བཀའ་སྲུང་མཆོད་པ། ཚོགས་མཆོད་བཅས་བྱ་དགོས་པ་གཞིར་བཅས།། ༈ །།དེ་རྗེས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོའམ་སེམས་འཛིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བཅས་ལ་སྦྱངས་པ་གང་ལྕོག་གི་ངོས་དངོས་གཞིའི་ཞི་གནས་སེམས་འཛིན། ལྷག་མཐོང་སེམས་འཚོལ། མཐར་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་རང་ངོར་འཇོག་པ་སོགས་རིག་ཐོག་ཏུ་བརྡར་ཤ་བཅད་ནས་རིག་པ་ངོ་འཕྲོད་ཕན་ཆད་མཚམས་བྱས་མིན་ལ་མ་ལྟོས་པར་དྲན་ཤེས་ཀྱི་གསལ་འདེབས་བཅས། འདི་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འགྱུ་བ་ཡིས། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་འགྱུ་བ་རང་ཐོག་ཏུ་བཞག །རིག་པའི་རང་ངོ་དང་བསྐྱང་བ་ཁོ་ན་ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་པོ་དང་། མདོར་ན་མི་རྟག་ངེས་འབྱུང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། བླ་མའི་མོས་གུས། རིག་པ་མ་བཅོས་པར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་བཞི་ལ་ཧྲིལ་གྱིས་ དྲིལ་ནས། ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུར་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ།། ༈ །།དགེ་ལྡན་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་སྲད་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དགའ་ལྡན་ལྷ་བརྒྱ་མའི་འཁྲིད་ལ། །ཁྲིད་ཡིག་དངོས་གཞི་འཇམ་དབྱངས་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེས་མཛད་པ་དེ་སོར་བཞག་ནས། ཞལ་ཤེས་ཀྱི་སྐོར་ཟུར་དུ་འབྲི་བ་ལ། སྐྱབས་འགྲོའི་སྐབས་བདུད་རྩི་འབེབས་སྦྱང་ལམ་ཁྲིད་ལྟར། མཐར་གནང་བ་བྱིན་ནས་སྨིན་མཚམས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་བླ་མཆོད་ལྟར་རམ། བདེན་སྟོབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱ། བྱམས་མགོན་གྱི་ཞིང་དང་སྐུ་དང་ཤེར་མདོའི་ཆོས་དངོས་སུ་གསུངས་སྙམ་པ་དང་བཅས་གསལ་བཏབ། སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཚེ་རྗེ་ཡབ་སྲས་གསུམ་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་གསན། ཕན་ཚུན་རང་ཉིད་སྨིན་གྲོལ་ལ་འགོད་པའི་གསུང་གླེང་དང་བཅས་ཏེ་བྱོན་པར་བསམ། དེ་དག་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ནོར་བུ་ལུགས་སུ་བྱེད་པ་དང་། འོད་ཟེར་གྱི་སྣེ་ལས་བརྒྱུད་པ་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཆོས་སྲུང་ནོར་ལྷའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོ་བ་གང་ཡང་རུང་། གང་ལྟར་ཡང་རྗེ་བླ་མ་སྲིད་ཞི་ཀུན་ཁྱབ། བརྟན་གཡོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་དུ་གསལ་བ་ནི་
Chinese
总之，如果将七句祈请文的十万遍念诵，加上补充部分，确定无疑地进行，就能圆满完成所谓的五十万遍的数目。之后，按照持明莲足的念诵仪轨，进行与本尊生起唯一勇士相关的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）念诵，以四个七天为单位，完成一次念诵的数量。此时，要登记护法神，每天晚上都要进行简略的事业仪轨，供奉护法，以及会供等，这些都要作为基础。之后，在并非大悲观音的前行，或者说摄心中，对于身语意等，尽力修习，在实际的基础上，进行止观摄心，观禅寻心，最终将止观双运安住于自性之中等等，在理智上进行辨别，直到证悟自性为止，不论是否闭关，都要进行忆念觉知的明晰。如是，如所说“以此在意的境中游动”，将游动安住于自身之上。自性的本性和修持才是修行的精髓。总而言之，将无常、出离心、菩提心、上师的虔诚、以及将自性不加改造地安住于平等之中这四者合为一体，将本尊、咒语、法身作为修持的技能，这才是道路的精髓。接下来，对于格鲁派耳传的口诀，丝线传承方式的上师瑜伽，也就是《兜率百尊》的引导，引导文的正文保留宗喀巴大师所著的《文殊喜金刚》，对于口诀的部分单独记录下来。在皈依的时候，如同甘露降临的净障道次第引导一样，最终给予加持，观想从眉间融入自身。供养如同上师供养仪轨一样，或者通过真实力的途径进行。观想慈氏怙主的刹土、身像和般若经的法真实显现，并加以明观。在迎请的时候，观想宗喀巴师徒三尊亲临聆听，互相之间进行使自己趋向成熟解脱的对话而降临。将这些作为皈依处总集的如意宝的方式，从光芒的末端，观想三传承的上师、本尊、佛陀、菩萨、护法、财神等无量众，随心所欲地涌现。无论如何，都要将宗喀巴大师观想为遍布轮涅一切，具有恒动与非恒动一切自性的智慧之身。
English
In short, if the recitation of the Seven-Line Prayer, along with the supplementary part, is carried out with certainty, the number known as five hundred thousand will be completed. After that, according to the recitation manual of Rigdzin Pema Trin, practice the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) recitation related to the self-generation of the Single Hero, with four weeks as a unit, completing one recitation count. At this time, it is necessary to register the Great King, and each evening, perform a brief activity ritual, offer to the Dharma protectors, and conduct a feast offering, all of which should be taken as a basis. After that, in the preliminary practice that is not of Great Compassionate Avalokiteśvara, or in mind-holding, cultivate the body, speech, and mind as much as possible. On the actual basis, practice calm abiding mind-holding, insight meditation mind-searching, and finally, settle the union of calm abiding and insight meditation in its own nature. Discriminate on the basis of reason, and until the realization of self-nature, regardless of whether in retreat or not, maintain the clarity of mindfulness and awareness. As it is said, "In this way, by moving in the realm of the mind," settle the movement on itself. The nature of awareness and cultivation alone are the essence of practice. In short, integrate impermanence, renunciation, bodhicitta, devotion to the guru, and settling awareness without alteration into equality as a whole. Training in deity, mantra, and dharmakāya is the sole essence of the path. Next, for the oral instructions of the Gelug tradition, the Guru Yoga of the Thread Lineage style, which is the guidance of the Ganden Lhagyama (Hundred Deities of Tushita), retain the main text of the guidance manual composed by Jamyang Dewei Dorje, and record the oral instructions separately. During refuge, like the guidance of the nectar-descending purification path, finally give blessings, and visualize merging into oneself from the brow. Make offerings like the Guru Offering ritual, or through the path of truth power. Visualize the pure land, body, and Prajñāpāramitā Dharma of Maitreya appearing vividly, and clarify them. At the time of invocation, visualize the three Tsongkhapa masters personally listening, and descending while engaging in conversations that lead themselves to maturity and liberation. Take these as the wish-fulfilling jewel of the collection of all refuge objects. From the end of the rays of light, visualize countless hosts of gurus, yidams, Buddhas, bodhisattvas, Dharma protectors, and wealth deities of the three lineages appearing at will. In any case, visualize Guru Tsongkhapa as the wisdom body that pervades all of saṃsāra and nirvāṇa, and possesses the nature of all that is constant and inconstant.
Tibetan
ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། ཕྱི་མཆོད་སོགས་གང་གི་ཚེའང་ཐུགས་རྒྱུད་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་མཉེས་ཤིང་སྟོང་ཉིད་ལ་ཞུགས་པར་ བསམ་པ་ནི་སྔགས་དང་། མདོ་ཆོག་ཏུ་ཐུགས་རྒྱུད་མཉེས་པ་ཙམ་བསམ་གསུངས། བཤགས་པའི་སྐབས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་ལུས་ལ་ཐིམ་པ་དང་། ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་ཚེ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དང་། བསྔོ་བའི་ཚེ་དེ་དག་གི་རྒྱུར་བསྔོས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བསམ། རྒྱས་པར་ན་དཔལ་ལྡན་ས་གསུམ་མ་བཏོན་ནས། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། ཞེས་པའི་མཚམས་དམིགས་བརྩེ་མ་བཟླ། དེ་ཡང་དོན་དྲན་བཞིན་པས་འདོན་དགོས། དོན་དྲན་ཚུལ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་རིགས་གསུམ་མགོན་པོར་འདུས་ཤིང་དེའི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་ལ་འདུས། དེ་ཐམས་ཅད་རྗེ་བླ་མ་ལ་ཚང་ཞིང་། རྗེ་ཉིད་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཚུལ་བཀའ་གདམས་གླེགས་བམ་གྱི་ལུང་དང་། ཡུམ་གྱི་མནལ་ལྟས་སུ་ལྕང་ལོ་ཅན་ནས་རྡོ་རྗེ་འཕང་པ་དང་། བལྟམས་པའི་དུས་སུ་བཙུན་པ་མང་པོས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་བསུ་བ་བྱེད་ཟེར་བ་སོགས་མ་མཐའ་འང་འདི་ཙམ་དྲན་དགོས། དེ་ཡང་བཞི་སྐོར་བྱེད་པའི་ལུགས་ཏེ། ལྔ་སྐོར་ལ། བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཐུབ་དབང་བཅོམ་ལྡན་འདས། ཞེས་དང་། དྲུག་སྐོར་ལ། རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། ཞེས་དེ་འོག་ཏུ་བསྣན་པ་ལྟར་དང་། ཡང་ན། དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་ཐུབ་དབང་རྡོ་རྗེ་འཆང་། ཞེས་དང་། དགུ་སྐོར་ བྱེད་ན། རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་དཔྲལ་བར་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཕྱི་སྒྲུབ་ཕྱག་བཞི་པ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ནང་སྒྲུབ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་འོག །དེའི་ཐུགས་ཀར་བླ་མེད་ནས་བཤད་པའི་སྤྱན་རས་གཟིགས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ། མགྲིན་པར་འཇམ་དབྱངས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་སྐོར་ལྟར་དང་། ཐུགས་ཀར་ཕྱག་རྡོར་གོས་སྔོན་ཅན། གཏུམ་པོ། འཁོར་ཆེན་རྣམས་གསལ་བཏབ་པ་ན་སྐུ་ནོར་བུ་མཛོད་འཛིན། གསུང་ཉི་མ་སྣང་བྱེད། ཐུགས་གསང་བ་མཛོད་འཛིན། ཡང་ན་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་འཇམ་དབྱངས། རྒྱལ་ཚབ་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་སྤྱན་རས་གཟིགས། མཁས་གྲུབ་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་ཕྱག་རྡོར་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་། འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་གྱི་ཞལ་ཤེས་ལ། བདུད་རྩི་འབེབས་སྦྱང་འདྲ། རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་ལུས་གང་བར་བསམ་པ་དང་། འཆད་པ་དངོས་ཀྱི་ཚེ། རང་གི་སྤྱི་བོར་རྗེ་བླ་མ་བསྒོམས་ལ། བདུད་རྩི་འབེབས་སྦྱང་དང་། ཁྱད་པར་རང་གི་ལྕེ་སྟེང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རེ་རེ་བསྒོམ། སྤྱི་བོའི་བླ་མའི་སྐུ་ལས་བདུད་
Chinese
极其重要。无论进行外供等任何时候，都应思维以无漏之乐使心续欢喜并融入空性，这是密咒的做法。经部仪轨中说，只需思维使心续欢喜即可。忏悔的时候，思维光芒四射融入身体。转法轮的时候，思维佛陀欣然应允。回向的时候，思维将这些善根回向于成办这些事业，并祈请加持。如果想要更广，那么在念诵“具德三地母”之后，念诵到“祈请获得殊胜成就”这个段落时，不要念诵《密集嘛》。而且，必须在忆念其意义的情况下念诵。忆念意义的方式：所有佛和菩萨都汇集为三族怙主，他们的功德也汇集为智、悲、力三者。这一切都圆满具足于至尊上师，而且至尊本身就是三族怙主的化身，这是噶当典籍中的教证，以及母亲的梦兆中从柳树处出现金刚橛，以及诞生之时众多僧人迎接观世音菩萨等等，至少也要忆念这些。这也是四圈念诵的方式。五圈念诵时，加上“教法之主，能仁薄伽梵”一句。六圈念诵时，加上“百族之主，第六金刚持”一句，如其下所加。或者说“成就一切悉地，能仁金刚持”。如果念诵九圈，那么观想：至尊仁波切的额头上是观世音菩萨外修四臂像；其心间是内修金刚法；其心间是无上部所说的观世音菩萨胜海；颈间是文殊菩萨内外密三种文殊法类；心间是金刚手菩萨青衣忿怒相。当观想清楚所有大眷属时，身是宝生部，语是日光照明，意是秘密宝藏。或者观想：至尊的心间是文殊菩萨，嘉察仁波切的心间是观世音菩萨，克珠杰的心间是金刚手菩萨也可以。关于讲辩著三方面的口诀：如同降下甘露进行洗涤一般，思维金刚的微尘充满身体。在实际讲说的时候，观想自己头顶上方是至尊上师，如同降下甘露进行洗涤一般。特别是观想自己的舌头上是各种各样的金刚杵。从头顶上师的身
English
It is extremely important. Whenever performing outer offerings, etc., one should think of pleasing the mindstream with the uncontaminated bliss and entering into emptiness, which is the practice of mantra. In Sutra rituals, it is said to only think of pleasing the mindstream. During confession, think of rays of light radiating and dissolving into the body. When turning the wheel of Dharma, think of the Buddha gladly accepting. When dedicating merit, think of dedicating these roots of virtue to accomplish these activities, and pray for blessings. If you want to be more extensive, after reciting "Glorious Three Earth Mothers," when reciting to the section "Pray for attaining supreme accomplishments," do not recite the Migtsema. Moreover, it must be recited while remembering its meaning. The way to remember the meaning: all Buddhas and Bodhisattvas are gathered into the Three Family Protectors, and their qualities are also gathered into wisdom, compassion, and power. All of this is completely present in the supreme Guru, and the Guru himself is the emanation of the Three Family Protectors, which is the teaching in the Kadampa scriptures, and in the mother's dream omen, a vajra stake appeared from the willow tree, and at the time of birth, many monks welcomed Avalokiteśvara, etc., at least these should be remembered. This is also the way to do four rounds of recitation. For five rounds, add the phrase "Lord of the teachings, Thubwang Bhagavan." For six rounds, add the phrase "Lord of a hundred families, the sixth Vajradhara," as added below. Or say "Accomplishing all siddhis, Thubwang Vajradhara." If reciting nine rounds, then visualize: on the forehead of the precious Guru is the outer practice four-armed Avalokiteśvara; in his heart is the inner practice Vajra Dharma; in his heart is the Avalokiteśvara Gyalwa Gyatso spoken of in the Unsurpassed Tantra; in his throat are the three inner, outer, and secret forms of Manjushri according to the Manjushri Dharma cycle; in his heart is Vajrapani, blue-clad and wrathful. When visualizing all the great retinue clearly, the body is Ratnasambhava, the speech is illuminating the sun, and the mind is the secret treasure. Or visualize: in the Guru's heart is Manjushri, in Gyaltsab Je's heart is Avalokiteśvara, and in Khedrup Je's heart is Vajrapani. Regarding the oral instructions on teaching, debating, and writing: it is like pouring down nectar for cleansing, thinking that the body is filled with minute particles of vajra. When actually teaching, visualize the supreme Guru above your head, like pouring down nectar for cleansing. Especially visualize various vajras, one on each of your tongues. From the body of the Guru above your head,