Chinese
因此，“有中阴”的意思是指，从这里死亡到尚未成就投生到彼世之间的这段时间，称为中阴。分类方面，在《解脱经》中说：“分类有四种”，其中第一种是生死的中阴，指人成就于母胎中投生到被死亡疾病击中为止；第二种是临终的中阴，指趋向死亡到内气融入为止；第三种是法性的中阴，指内气断绝到任运成就的显现融入为止；第四种是有中阴，指任运成就的显现融入到成就来世投生为止。
English
Therefore, the term "becoming bardo" refers to the period from death here until the possibility of rebirth in the next world is not yet established, which is called bardo. As for the divisions, in the Thalgyur it says, "Among the four divisions," the first, the bardo of birth and death, is from the time one is conceived in the womb until struck by the illness of death. The second, the bardo of dying, is from the approach of death until the inner breath dissolves. The third, the bardo of dharmata, is from the cessation of the inner breath until the dissolution of the spontaneously present appearances. The fourth, the bardo of becoming, is from the dissolution of the spontaneously present appearances until the establishment of the next rebirth.
Tibetan
ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར། དང་པོ་སྐུ་འཁྲུངས་བའི་དུས་དེ་ཙམ་ལ་སྔོན་གྱི་བསྐལ་པ་ཞེས་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། འདི་ལྟ་བུ་མང་ངོ་།། ༈ །།སྡེ་གསུམ་པོའང་ཆོས་སྐད་མི་མཐུན་པ་ཙམ་མང་མོད། མཐར་ཐུག་གི་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅིང་། ཐབས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཙམ་དུ་ཁས་བླངས་ན་བདེ་ཞིང་། སྤྱིར་སེམས་སྡེས་ཟབ་པའམ་སྟོང་ཉིད། ཀློང་སྡེས་གསལ་བའམ་འོད་གསལ། མན་ངག་སྡེས་ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་ཙམ་དུ་བཏོན་ནས་འཆད་པ་དང་། དེ་དང་དེའི་ཐབས་ཀྱང་། གཉུག་མ་རང་སར་འཇོག་པ་ཙམ་དང་། རླུང་དང་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བོགས་འདོན་པ་དང་། ཐོད་རྒལ་གྱིས་རླུང་སེམས་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ལའང་མྱུར་དུ་བྱུང་བར་བཞེད་དོ།། ༈ །།སློབ་དཔོན་བི་མ་ལས་གཡུའི་ཐང་མ་གྲས་དགུ་ལས། །བྱ་བྱེད་ཀྲི་ཡི་དོན་དམ་དུ། །ཀུན་ཀྱང་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ལ། །མཐའ་ཡི་ དྲི་མ་ཡེ་ནས་མེད། །ཀུན་རྫོབ་རང་བཞིན་རིགས་གསུམ་སྐུ། །ཀུན་ཀྱང་དག་ཕྱིར་དུག་གསུམ་གསུམ། །ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་སོ།། ༈ །།བྱང་གཏེར་སྔོན་འགྲོ་གཟེར་ལྔ་སྦྱངས་སྐབས། རྒྱལ་ཆེན་ཐོ་འཛུག་སོགས་བསྙེན་སྒྲུབ་ལྟ་བུའི་སྤྲོས་པ་མ་དགོས་རུང་། མིའི་རྒྱུ་འགྲུལ་བཅད་པ་སོགས་དབེན་པའི་སླད་སྒོ་རྩར་མཚམས་ཐོ་དཀྱུས་འགྲེ་བཙུག །ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྦྲགས་མ་འབུམ་ཐེར་སྐབས། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ། སྐྱབས་སེམས་མདོར་བསྡུས། བདག་དང་ཁམས་གསུམ་སོགས་ལན་གསུམ། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་རང་ལ་བསྟིམ། སྐྱབས་ཡུལ་དང་། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་མཁན། ཇི་ལྟར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་རྣམས་གསལ་ལེགས་པར་གདབ་ལ། སྐྱབས་སེམས་མདོར་བསྟན། ཀྱེ་མ་ཁམས་གསུམ་སོགས་ལན་གསུམ། རྒྱས་པ། ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་བརྒྱ་ཚར་ཙམ། དེ་ནས་མདོར་བསྟན་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་སོགས་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་གྱི་མཐར། འབུམ་ཐེར་གསོག་རྒྱུ་དེའམ། དེ་ལས་ཀྱང་བསྡུ་ན། བདག་དང་ཁམས་གསུམ་ཐུན་རེར་ཅི་ལྕོག་གིས་གྲངས་བཟུང་། ཐུན་བསྡུ་བ་ན་སྐྱབས་ཡུལ་མ་བསྡུས་པར་མཎྜལ་གྱི་རྟེན་དུ་བྱས་ནས། ཐོག་མར་མཎྜལ་རྒྱས་པ་སོ་བདུན་མ་ཡོངས་གྲགས་ཚར་གཅིག་ཕྱི་ནང་ གསང་བའི་མཎྜལ་ཚར་གསུམ། ས་གཞི་སྤོས་བྱུགས་ཉེར་གཅིག་ཙམ་གྱི་མཐར། ཚོགས་ཞིང་བསྡུ་ཚུལ་སྐྱབས་སེམས་ལྟར།། ༈ །།རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས་དམིགས་པ་ངག་འདོན་དཀྱུས་གསལ་ལྟར་ཡིག་བརྒྱ་ཉེར་གཅིག་ཙམ། ཡིག་བདུན་ཕྲེང་སྐོར་ཙམ་གང་ལྕོག
Chinese
不像这样。最初诞生的时候，就安立为以前的劫，像这样的很多。 而且，三部在教法语言上有很多不一致之处，但最终的见地没有差别，如果承认只是方法上的差别殊胜，那就很好了。一般来说，心部是深奥或空性，界部是明亮或光明，口诀部是深奥光明无二无别，这样来宣讲。以及各自的方法，只是将本初安住在自处，以及通过气和姿势来提升，以及通过脱噶将气脉融入法界的方法，对于与果位结合的方式，也认为是迅速出现的。 再者，比玛拉上师在九种玉筒中说：所作所为之义谛，一切皆净为法性，边际之垢本无有，世俗自性三族姓，一切皆净故三毒，是为天众之坛城。如是说。 再者，修持北藏前行五钉时，即使不需要像大天托住等本尊的念修，但为了僻静，要断绝人行，在门边竖立界标。以四座的次第，首先修皈依发心合修十万遍时，座间的加行是身语意三调柔。皈依心简述，我和三界等三次。向喇嘛祈请并融入自身。皈依处和，皈依者，如何皈依的方式都要清晰明了地观想。皈依心略说，嗟！三界等三次。广说，功德之源百遍左右。之后略说三界轮回等三百遍左右的结尾。积累十万遍，或者比那更简略的话，我和三界每座尽力计数。收座时，不收皈依处，作为曼扎的所依，首先是广说的三十七供曼扎，通常一次，内外 秘密曼扎三次。涂香大地二十一次左右的结尾。会供田的收摄方式如皈依心。 再者，金刚萨埵观修念诵，按照通常明晰的观想和念诵，念诵二十一遍百字明左右。七字明念诵一圈左右，尽力而为。
English
Unlike this. At the very moment of the first birth, it is established as the previous kalpa, and there are many like this. Moreover, the Three Sections have many inconsistencies in terms of Dharma language, but there is no difference in the ultimate view. It would be good to acknowledge that the only difference is in the methods. Generally, the Mind Section is profound or emptiness, the Space Section is clear or luminosity, and the Instruction Section is the inseparability of profoundness and clarity, and this is how they are taught. And the methods for each of them are just to leave the innate in its own place, and to enhance it through breath and posture, and the method of integrating the winds and mind into the sphere through Tögal, it is believed that the way to combine with the fruition is also rapid. Furthermore, the teacher Vimala said in the nine jade tablets: The ultimate meaning of action and agent, all is pure as the nature of Dharma, the defilement of the edge is never there, the three families of relative nature, all are pure, therefore the three poisons, are considered to be the mandala of the gods. Thus it is said. Furthermore, when practicing the preliminary Five Nails of the Northern Treasure, even if there is no need for the elaboration of approaching and accomplishing deities such as the Great King Tho Druk, in order to be secluded, one must cut off human traffic and erect boundary markers at the door. In the order of the four sessions, when first practicing the combined refuge and bodhicitta one hundred thousand times, the preliminary practice of the session is to subdue the three doors of body, speech, and mind. Brief refuge and bodhicitta, myself and the three realms, etc., three times. Pray to the lama and dissolve into oneself. Clearly visualize the objects of refuge, those who take refuge, and how to take refuge. Brief refuge and bodhicitta, Alas! The three realms, etc., three times. Elaborate, the source of all qualities, about a hundred times. Then, at the end of the brief saying, the three realms of samsara, etc., about three hundred times. Accumulate one hundred thousand times, or if it is even more concise than that, count as much as possible each session for myself and the three realms. When concluding the session, do not collect the objects of refuge, but use them as the basis for the mandala. First, the elaborate thirty-seven-offering mandala, usually once, outer and inner Secret mandala three times. At the end of about twenty-one scented grounds. The method of collecting the field of merit is like the refuge and bodhicitta. Furthermore, Vajrasattva meditation and recitation, according to the usual clear visualization and recitation, recite about twenty-one times the Hundred Syllable Mantra. Recite the Seven Syllable Mantra about one round, as much as possible.
Tibetan
་མཐར་མགོན་པོ་བདག་ནི་སོགས་བཤགས་སྡོམ་དང་བཅས་རྡོར་སེམས་རང་ལ་བསྟིམ། མི་རྟག་རྒྱུད་བསྐུལ་གསལ་ལེགས་པར་བཏབ་ལ་ཚར་གཅིག་གསུམ་སོགས་བློ་འཐུལ་ངེས་སུ་བརྗོད། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བརྒྱུད་འདེབས་ཁྲིད་བརྒྱུད་ཁ་སྐོང་བཅས་གཞུང་གསལ་མཐར། གས་བདུན་གསོལ་འདེབས་བརྒྱ་རྩའམ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་གསོག །སྤྲོ་ན་༡ ལེའུ་བདུན་མ་སོགས་གསོལ་འདེབས་གང་རུང་ཀྱང་བྱ། མཐར་བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམས་ནས་ཐུགས་ཡིད་བསྲེས་པ་དར་གཅིག་མཉམ་བཞག་རྗེས་རང་གི་གཞི་ལུས་སྟོང་པར་སྦྱངས། དེའི་ངང་ལས་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་སོགས་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་བདག་བསྐྱེད་བླངས་ལ་ཧཱུཾ་སུམ་བརྒྱ་ཉེར་གཅིག་གི་བཟླས་པའི་མཐར་བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་བཅས་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་གོ །རྒྱུན་དུ་ཆགས་མེད་སྐབས་སུའང་སྐྱབས་སེམས་ཉེར་གཅིག་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པ་ལས་ངག་འདོན་འདི་སོར་བཞག་བྱ། དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་དང་པོ་སྐྱབས་སེམས་བསྡུས་པ་འབུམ་ཐེར་དང་ཁྲི་ཕྲག་ལྷག་བཅས་འགྲོ་ངེས་བྱ་བ་འབུམ་ཐེར་དང་པོའོ།། ༈ །།མཎྜལ་སྐབས་ སྐྱབས་སེམས་ཉེར་གཅིག་ཙམ་དང་། དངོས་གཞི་མཎྜལ་སོ་བདུན་མ་ཉེར་གཅིག་གམ་བདུན་སོགས། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཎྜལ་བརྒྱ་རྩ་ལས་མི་ཉུང་བ། ས་གཞི་སྤོས་བྱུགས་ལ་གྲངས་བཟུང་ནས་ཐུན་རེར་གང་ཚར། རྡོར་སེམས་མཎྜལ་གང་ལྟར་ཤར་བསྒོམ། དེ་ལྟ་བུས་མཎྜལ་བསྡུས་པ་འབུམ་ཐེར་ཁ་སྐོང་བཅས་འགྲོ་ངེས་བྱ་བ་འབུམ་གཉིས་པ།། ༈ །།རྡོར་སེམས་སྐབས་ཀྱང་སྐྱབས་སེམས་མཎྜལ་༥ མདོར་བསྡུས། རྡོར་སེམས་ཡིག་བརྒྱ་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་དང་། ཐུན་མཐར་ཡིག་བདུན་གང་ལྕོགས་ཙམ། མཐར་བཤགས་སྡོམ་དང་བཅས་རང་ལ་བསྟིམ། དམིགས་པ་གཙོ་བོར་ངག་འདོན་དཀྱུས་གསལ་དང་། ཐུན་མཐར་དུག་ལྔ་གནས་སྦྱོང་གི་དམིགས་པའང་ནན་ཏན་དུ་བྱ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་མན་གོང་གསལ་ལྟར། མཚམས་ཀྱི་སྐབས་བཤགས་སྡོམ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་དྲི་མེད་བཤགས་རྒྱུད་སྨེ་བཤགས་གྲུབ་ན་ལེགས། དེ་ལྟ་བུས་ཡིག་བརྒྱ་འབུམ་ཐེར་ཁ་སྐོང་བཅས་ས་གྲུབ་ན་ལེགས། དེ་ལྟ་བུས་ཡིག་བརྒྱ་འབུམ་ཐེར་ཁ་སྐོང་བཅས་འགྲོ་ངེས་བྱ་བ་འབུམ་གསུམ། ༈ །།ཕྱག་འབུམ་ཐེར་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་སུ་ན་རག་སྐོང་བཤགས་ཀྱི་ཕྱག་འཚལ་དང་། ཡིག་བརྒྱ། ལྟུང་བཤགས་བཅས་ངག་ཏུ་འདོན་ཅིང་གང་ལྕོག་བྱ་བའམ། ཡང་ན་ལོགས་སུ་མཚམས་བཅད་ནས་འབུམ་ཐེར་བྱུང་ནའང་ཆོག་པ་བཅས་འབུམ་བཞི།། ༈ །།བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ ལ་བརྒྱུད་འདེབས་ཆར་གསུམ་རེ་ཙམ། ལེའུ་བདུན་མ་ཚང་བའམ་འ
Chinese
最后，将“怙主我”等忏悔誓言融入金刚萨埵自身。清晰地种下策励无常的种子，念诵一遍、三遍等，务必使心满意足。上师瑜伽传承祈请文，加上口传传承补充等，在经文阐明之后，积攒七支祈请文一百零八遍或二十一遍左右。如果愿意，也可以念诵《七品赞》等任何祈请文。最后，将上师融入自身，心意交融，稍作片刻禅定，之后将自身化为空性。从空性中生起“吽 吽”等，修持唯一勇士的自生本尊，念诵“吽”三百二十一遍后，以回向、发愿、吉祥等结束，进入日常行为。平时在无间断时，念诵二十一遍皈依发心即可，其余念诵保持不变。如此通过四座次第，首先完成简略的皈依发心十万遍和千万遍以上，这是第一个十万遍。༈ 曼扎仪轨时，皈依发心二十一遍左右。正行是三十七供曼扎二十一遍或七遍等。外、内、秘密曼扎不少于一百零八遍。在地上涂香，计数，每座完成多少。无论如何观想金刚萨埵曼扎。如此完成简略的曼扎十万遍，加上补充，这是第二个十万遍。༈ 金刚萨埵仪轨时，皈依发心和曼扎简略。金刚萨埵百字明是每座的正行。每座结束时，念诵力所能及的七字明。最后，带着忏悔誓言融入自身。以观想为主，念诵清晰。每座结束时，也要努力观想五毒清净。上师瑜伽等如前所述。闭关时忏悔誓言。如果能完成大悲尊、薄伽梵金刚萨埵等无垢忏悔续和斯美忏悔，那就太好了。如此完成百字明十万遍，加上补充，如果能完成就太好了。如此完成百字明十万遍，加上补充，这是第三个十万遍。༈ 顶礼十万遍，在金刚萨埵的座间，念诵那若空忏的顶礼和百字明、堕罪忏悔等，口中念诵力所能及的。或者单独闭关，完成十万遍也可以，这是第四个十万遍。༈ 上师瑜伽，传承祈请文每次三遍左右。或者不完整地念诵《七品赞》或
English
Finally, dissolve "Protector, I" etc., along with confession and vows, into Vajrasattva himself. Clearly plant the seed of urging impermanence, and recite once, three times, etc., until the mind is satisfied. After the Guru Yoga lineage supplication, including oral transmission supplements, as explained in the text, accumulate one hundred and eight or twenty-one recitations of the seven-branch prayer. If desired, recite any prayer such as the "Seven-Verse Praise." Finally, dissolve the Guru into oneself, mingle heart and mind, meditate for a moment, then purify one's own base body into emptiness. From within that emptiness, arise as the self-generation deity of the sole hero, reciting "Hum Hum" etc., and after reciting "Hum" three hundred and twenty-one times, conclude with dedication, aspiration, and auspiciousness, and engage in daily activities. Usually, even during uninterrupted periods, twenty-one recitations of refuge and bodhicitta are sufficient, but leave this recitation as it is. Thus, through the sequence of four sessions, first complete a condensed refuge and bodhicitta one hundred thousand times and more than ten thousand times, which is the first one hundred thousand. ༈ During the Mandala offering, about twenty-one recitations of refuge and bodhicitta. The main practice is twenty-one or seven recitations of the thirty-seven-point Mandala. No less than one hundred and eight outer, inner, and secret Mandalas. Anoint the ground with incense, count, and complete as many as possible in each session. Visualize the Vajrasattva Mandala in any case. Thus, complete a condensed Mandala offering of one hundred thousand, plus supplements, which is the second one hundred thousand. ༈ During the Vajrasattva practice, also condense the refuge, bodhicitta, and Mandala offering. The main practice is the Vajrasattva Hundred Syllable Mantra in each session. At the end of each session, recite as much of the Seven Syllable Mantra as possible. Finally, dissolve into oneself with confession and vows. Focus primarily on clear recitation, and at the end of each session, also diligently focus on purifying the five poisons. Guru Yoga etc. as mentioned above. During retreats, confess vows. It would be excellent to complete the stainless confession tantra and Sme confession, such as Great Compassionate One, Blessed One Vajrasattva. Thus, complete one hundred thousand recitations of the Hundred Syllable Mantra, plus supplements, it would be excellent if it could be completed. Thus, complete one hundred thousand recitations of the Hundred Syllable Mantra, plus supplements, which is the third one hundred thousand. ༈ One hundred thousand prostrations, during the sessions of Vajrasattva, recite the prostrations of Naraka Kong Shak, and the Hundred Syllable Mantra, transgression confession, etc., reciting as much as possible. Or, it is also permissible to do a separate retreat and complete one hundred thousand, which is the fourth one hundred thousand. ༈ Guru Yoga, lineage supplication about three times each time. Or incompletely recite the "Seven-Verse Praise" or