Tibetan
ས་ལུས་རྫོགས་པའི་བར་སྦྱོང་ཞིང་། སྤྲུལ་པའི་ ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་ནས་བལྟམས་པའི་བར་ལམ་བྱེད། རྫོགས་རིམ་དུས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བའི་སྨིན་བྱེད་གཙོ་བོ་བསྒོམ་པ། བྱིས་པ་དེ་ཉིད་ལང་ཚོ་རྫོགས་ནས་བུ་ཚ་འཁོར་གཡོགས་སོགས་འདུས་པའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཞིང་། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུའི་འཁོར་སྡུད་པ་ལམ་བྱེད་དང་། རྫོགས་རིམ་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བསྒོམ་པ། བྱིས་པ་དེ་སྒོ་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་སྟོབས་འཕེལ་བ་སྦྱང་ཞིང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལམ་བྱེད། རྫོགས་རིམ་དུ་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་གྱི་དྭང་མ་སྟོབས་སུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་གནས་གསུམ་བྱིན་བརླབས། ཚོར་འདུ་རྫོགས་པས་རྒན་པ་རྣམས་དང་བློ་གྲོས་མཉམ་པ་སྦྱོང་ཞིང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལམ་བྱེད། རྫོགས་རིམ་སྐབས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ། བློ་གྲོས་རྫོགས་པས་རིགས་མཐུན་གྱི་ལས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་སྦྱོང་ཞིང་། འབྲས་བུར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་དུ་རླུང་སེམས་གཙུག་ཏོར་དུ་ཐིམ་པའི་ཆེད་དབང་བསྐུར་བ། དབང་པོ་རྒྱས་པས་འདོད་ཡོན་ལོངས་སྤྱོད་པ་སོགས་སྦྱོང་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མཆོད་བསྟོད་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་དུ་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤང་བླང་མེད་ པར་སྤྱོད་པའི་ཆེད་མཆོད་བསྟོད་བྱ་བ། དེ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གཙོ་བོ་ལྷ་ཡི་སྣང་ཞེན་ལ་བསླབ་པ་སྟེ། སྔགས་ལམ་གྱི་སྤྱད་བྱར་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་དོན་དུ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྣང་བ་ནི་སེམས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་མ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་འདི་ཡིན་ལ། ཞེན་པ་ནི་ཡུལ་སྔ་མ་ལ་ཕྱི་མ་མུ་མཐུད་པའི་རྟོག་པའི་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་ཡིན་ཅིང་རྟོག་པ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བཅོལ་ནས་དེའི་ངང་ལ་རང་སར་བཞག་པ་ནི་སྣང་ཆ་ལྷར་བསླང་བ་ཡིན་ལ། མཚམས་སྦྱོར་གྱི་རྟོག་པ་དེ་ལ་ནང་གི་ཡིད་བྱེད་ཕྲ་མོ་ཟེར་ཡང་མི་མཐུད་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་ཕལ་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དེ་ཏིང་གིས་སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱངས་པའི་ངང་ལས་རྩལ་སྙིང་རྗེའི་འཕེན་ཤུགས་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་ལམ་མེ་བར་གསལ་བ་ལ་སེམས་བཟུང་ཞིང་དེ་ལྟར་མི་གསལ་ན་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་མཐར་བརྟག་ནས། བྱིངས་ནམས་རིམ་དང་རྒོད་ན་ཡས་རིམ་གྱིས་སྐུ་ཡི་ཆ་ཤས་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་མཐར་ཅིག་ཅར་དུ
Chinese
修习直至地身圆满，从进入化身之胎到出生之间作为道用。修习圆满次第时，观修生起大乐双运之本尊身像，作为主要的成熟之因。修习孩童圆满青春后，聚集子孙眷属等习气，作为果位化身摄集眷属之道用，以及为了广大开展圆满次第双运之本尊身像而修习眷属。修习孩童三门的能力增长，作为果位三金刚之道用。在圆满次第中，为了使精滴、气、脉三者的精华成为力量，加持三处。修习圆满觉受，与老年人智慧相同，作为果位一切佛之智慧成为平等性之道用。在圆满次第时，为了生起轮涅无别的智慧，迎请融入智慧尊。修习圆满智慧，自在驾驭同类之业，作为果位一切佛加持，以及在圆满次第中，为了使气心融入顶轮而灌顶。修习诸根增长，享受欲妙等，作为佛陀之时大智慧之供赞不断，以及在圆满次第中，为了修行明咒行之行，无有取舍地修行而作供赞。之后，学习生起次第之主尊天众的显现执着，成为密咒道之所行之痛苦，实际上就是庸常的显现执着。其中，显现是指心识迷乱的显现，不清净的器情世间；执着是指对前境持续后境的分别念之连续，将分别念寄托于连接处，并将其安住于自性之中，就是将显现转化为本尊。连接处的分别念被称为内在的微细作意，但因为不连续，所以不是普通的分别念。如此，一切不清净的显现，都以等持修习为空性，从空性中，以悲心的力量，本尊身像的明亮显现清晰地显现，心专注于此。如果不明亮，则观察沉掉，如果沉没，则以渐次上升的方式，如果掉举，则以渐次下降的方式，将心专注于身像的各个部分，最终一下子
English
Practice until the earth body is perfected, and use the path from entering the womb of manifestation to birth. In the completion stage, meditate on the deity body of great bliss union as the main cause of maturation. Practice the habits of gathering children, grandchildren, and retinues after the child has completed youth, as a means to gather retinues of the manifestation body as the fruit, and meditate on the retinue in order to widely expand the deity body of the completion stage union. Practice the increase of the power of the child's three doors, as a means to the three vajras as the fruit. In the completion stage, bless the three places in order to make the essence of the three, essence, energy, and wind, into strength. Practice the completion of perception and the equality of wisdom with the elderly, as a means to the wisdom of all Buddhas becoming equality as the fruit. In the completion stage, in order to generate wisdom that is indistinguishable from samsara and nirvana, invite and absorb the wisdom being. Practice mastering the actions of similar kinds by perfecting wisdom, as the empowerment of all Buddhas as the fruit, and in the completion stage, empower in order to dissolve the wind mind into the crown. Practice enjoying desirable qualities and so on by increasing the senses, as the continuous offering and praise of great wisdom at the time of Buddhahood, and in the completion stage, make offerings and praises in order to practice the conduct of awareness and asceticism without acceptance or rejection. Then, learn the appearance and attachment of the main deity of the generation stage, which is the suffering that becomes the object of practice of the mantra path, and in reality is the ordinary appearance and attachment. Among them, appearance refers to the appearance of the mind's delusion, the impure vessel and essence world; attachment refers to the continuous stream of thoughts that continue from the previous object to the next, entrusting the connection to the thought, and leaving it in its own state is to transform the appearance into a deity. The thought of connection is called the inner subtle attention, but because it is not continuous, it is not an ordinary thought. Thus, all impure appearances are practiced into emptiness with samadhi, and from emptiness, with the force of compassion, the clear appearance of the deity body appears clearly, and the mind is focused on it. If it is not clear, then examine sinking and excitement, and if it sinks, then gradually ascend, and if it is excited, then gradually descend, and focus the mind on each part of the body, and finally all at once.
Tibetan
་གསལ་བ་ལ་སྦྱངས་པས་དང་པོ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་ཝ་ལ་ཝ་ལ་འཆར། དེ་ནས་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་ཡོད་པ་ལྟར་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་གསལ། དེ་ནས་རབ་ལུས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནུབ་ནས་ལྷ་ཡི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་འབྱུང་། དེ་གསུམ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ། སྣང་བའི་ཡུལ། ཞེན་པའི་ཡུལ་དུ་གསལ་བ་ཟེར། དེ་ལྟར་ཡུལ་གསུམ་གསལ་ནས་སྐུ་ཡི་ཆ་ཤས་དང་རྒྱན་ཕྲ་མོ་རེ་རེ་ནས་ཀྱང་གསལ་སྣང་འདོན་ཅིང་། ལྷ་སྐུ་ཆེ་ཆུང་མ་ངེས་པ། མང་ཉུང་ཐུན་རིང་ཐུང་སོགས་མ་ངེས་པ་ལ་རྩལ་སྦྱངས་པས་ལྷ་གྱད་དུ་མྱུར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་བདེ་བར་འགྱུར་པའི་ཚུལ་ལ་བསླབ་ཅིང་། ཚུལ་དེས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་གསལ་སྣང་ཐོན་པ་ནི། སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་ལྷར་ཀ དག་པ་ལས་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པ་དང་། སེམས་དང་ལྷ་སྐུ་དབྱེར་མེད་དེ་ཡང་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་ཤེས་པ་ནི་གནད་དམ་པའོ། །དེས་སྐྱོ་ན་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། ངག་གི་ཞེན་པ་དང་སྒྲ་དོན་འདྲེས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་སྦྱོང་། འབྲས་དུས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་དུས་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པར་བྱེད་པའོ། །ཐུན་མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་ནི། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཐ་མ་འཇ ག་པ་སྦྱོང་། འབྲས་དུས་གཟུགས་སྐུ་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་པ་དང་རྫོགས་རིམ་དུ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལས་ལྷར་ལྡང་བ་ནི། འཆི་སྲིད་ལས་བར་དོར་ལྡང་བ་སྦྱོང་ཞིང་། ཆོས་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུར་བཞེངས་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་སྐབས་འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་བའི་རྒྱུའོ།། ༈ །།བར་དོའི་རྣམ་བཞག་ལ། ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། དབྱེ་བ། སོ་སོའི་ཁྱད་པར་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། གཞི་ དབྱིངས་ཀ་དག་ལས་གཞན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བར་དོའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། གཞི་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་དག་པ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ། །འཁྲུལ་སྣང་འགྲོ་དྲུག་གིས་བསྡུས་སོ་ཅོག་ནི་མ་དག་པ་འཁྲུལ་བའི་བར་དོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀ་དག་ལས་ཤར་ཞིང་། འཆར་གཞིའི་དབྱིངས་སུ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་གྱི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ནི་བར་དོའོ། །གཉིས་པ་སྒྲ་དོན་ནི། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དག་གི་བར་གྱི་ཆ་ལས་བཏགས་པ་སྟེ་བར་དོ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྔ་མས་འཕང་ཞིང་ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་པའི་བར་གྱི་ཆ་ལས་བར་དོ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་ན་མཛོད་ལས། འདི་གང་འཆི་དང་སྐྱེ་བ་ཡི། །སྲིད་པའི་བར་དུ་འབྱུང་བའོ། །བགྲོད་པའི་ཡུལ་དུ་མ་ཕྱི
Chinese
通过对明晰的修习，首先，在意的境界面前，显现出神祇的形象，闪闪发光。然后，如同具有可触可见的特征一样，在感官的显现中变得清晰。之后，所有以粗糙身体为代表的不净显现全部消失，唯一安住于神祇的明晰显现和自豪感中。这三者被称为意的境界面，显现的境界面， 执着的境界面。这样，当三个境界面都清晰时，身体的各个部分和微小的装饰品也都会发出明晰的光芒。通过对神身大小不定，数量多少不定，时间长短不定等进行练习，被称为迅速成就本尊。学习无论如何禅修都能获得快乐的方法。通过这种方法，能产生所依和能依的明晰显现。心性本初即是清净的本尊，除此之外无处可寻。心与本尊无二无别，并且了知其为明空无执，这是最关键的。如果感到厌倦，为了激发誓言，就要念诵。净化语言的执着和对声音与意义混合执着的念头。果时是转法轮，圆满次第时是风融入中脉。在禅修结束时，收摄坛城，净化造作的终结。果时是色身融入法身，圆满次第时是光明智慧显现之因。从那之中升起为本尊，净化从死亡到中阴的升起，从法身中生起为色身，以及圆满次第时从光明中升起为双运身的因。 ༈ །།关于中阴的分类，有本体、词义、分类、各自的特点四种。第一种是，从基础 界清净之外显现的一切都是中阴的状态。基础显现显现为智慧，清净的法性中阴。错乱显现被六道所包含的一切都是不清净的错乱中阴。这也是从界清净中显现，在未圆满于显现基础的界之间的具有种子的心就是中阴。第二，词义是，从先前和之后的事物之间的部分所命名的，如果就前两个中阴而言，是从先前消逝而之后未成就之间的部分称为中阴。如果就后两者而言，在《俱舍论》中说：“此于死与生之间，存在于有之间的。”未到达行进之处
English
Through practicing clarity, first, in the realm of mind, the appearance of deities arises, shimmering. Then, as if having tangible and visible characteristics, it becomes clear in the manifestation of the senses. After that, all impure appearances represented by the coarse body disappear, and one remains single-pointedly in the clear appearance and pride of the deity. These three are called the realm of mind, the realm of appearance, the realm of clinging. Thus, when the three realms are clear, each part of the body and tiny ornaments also emit clear light. By practicing with the deity's body being of uncertain size, uncertain number, uncertain duration, it is called quickly accomplishing the deity. Learning the method of how to be happy no matter how one meditates. Through this method, the clear appearance of the support and the supported arises. The nature of mind is originally pure deity, and there is nowhere else to seek it. Mind and deity are inseparable, and knowing that it is clear emptiness without grasping is the most crucial point. If you feel weary, in order to stimulate the samaya, you should recite. Purify the clinging of speech and the thoughts of clinging to the mixture of sound and meaning. The result time is turning the wheel of Dharma, and the completion stage is the wind dissolving into the central channel. At the end of the session, gather the mandala, purify the cessation of fabrication. The result time is the form body dissolving into the Dharma body, and the completion stage is the cause of the arising of the wisdom of clear light. From that, rising as the deity, purify rising from death to the intermediate state, arising from the Dharma body to the form body, and the cause of rising from clear light to the union body during the completion stage. ༈ །།Regarding the classification of the bardo, there are four: essence, meaning, classification, and their respective characteristics. The first is, everything that appears other than the ground of the pure realm is the state of the bardo. The ground appearance manifests as wisdom, the pure Dharma nature bardo. All the confused appearances contained by the six realms are the impure confused bardo. This also arises from the pure realm, and the mind with seeds in between not being perfected in the realm of the basis of appearance is the bardo. Second, the meaning of the word is, named from the part between the previous and subsequent things, if referring to the first two bardos, it is called bardo from the part between the previous passing away and the subsequent not being accomplished. If referring to the latter two, in the Treasury of Knowledge it says: "This between death and birth, exists in existence." Not reaching the place of travel
Tibetan
ན་ཕྱིར། སྲིད་པ་བར་མ། ཞེས་པས་འདི་ནས་ཤི་སྟེ་ཕ་རོལ་ཏུ་སྐྱེ་སྲིད་མ་གྲུབ་དེ་སྲིད་ལ་བར་དོ། །ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་དག་ལས། ཞེས་པའི་དང་པོ་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ནི། མི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་གྲུབ་ནས་འཆི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་ཚུན་དང་། གཉིས་པ་འཆི་ཁའི་བར་དོ་ནི། འཆི་བ་ལ་ཕྱོགས་ནས་ནང་དབུགས་ཐིམ་ཚུན་ཆད་དང་། གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ནི། ནང་དབུགས་ཆད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་གྱི་སྣང་བ་ཐིམ་པ་ཚུན་ཆད་དང་། བཞི་པ་སྲིད་པ་བར་དོ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་གྱི་སྣང་བ་ཐིམ་ནས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་སྲིད་གྲུབ་ཚུན་ཆད་དོ། ། བཞི་པ་སོ་སོའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། དཔེ་དོན་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། དཔེ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་རྒྱ་ཁྲ་ནང་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དོན་དམ་བླ་མ་ལ་བརྟེན་ནས། དེས་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་ནན་ཏན་ལྷུར་བྱས་ནས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཆི་ཁ་བར་དོ་གསལ་གདབ་པ་སྒེག་མོའི་མེ་ལོང་བལྟ་བ་ལྟ་བུ་ནི་སྔར་གོམས་པའི་གདམས་ངག་རྣམས་སྐབས་འདིར་བློ་ལ་གསལ་ཐེབས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་ནི་གདམས་ངག་གི་དོན་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་འཇིགས་པ་མེད་པར་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་གདེང་ཚུད་པའོ། །སྲིད་པ་བར་དོར་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ་ཡུར་བ་རྐང་ཆག་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུ་ནི་འཁྲུལ་སྣང་འཇིགས་སྐྲག་ཤར་ཡང་སྔར་གོམས་པ་དང་གཞན་རྐྱེན་གྱི་གསལ་འདེབས་ལ་བརྟེན་དག་པའི་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པའོ།། ༈ །།གཅོད་ཡུལ་ཟེར་བ་འདི་ལ་གོ་བ་ལེན་ཚུལ་མང་ནའང་། ཤིང་གཅོད་པའི་ཡུལ་ས་གཞི་ཡིན་པ་ལྟར། བཅད་བྱ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་གཅོད་པའི་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བཞིར་ཕྱེ་བའི་གཞི་ཤེར་ཕྱིན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ནང་དུ་བྱེད་པའི་གཞུང་ལའང་དེ་ཡི་སྒྲས་སྨོས་པའོ། ། ཞེས་བཞེད་དོ།། ༈ །།སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་འཁྲུངས་ཡུལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་གྱི་ནུབ་བྱང་མཚམས་ཞེས་པ་སྲིན་པོའི་ཡུལ་དུ་བཞེད་པའང་ཡོད་དེ། དེའི་ཡུལ་གླིང་དགུ་བཤད་པ་ན། ལྷོ་ནུབ་མཚམས་ན་སྲིན་པོའི་གླིང་ཞེས་ཡོད། ཅེས་གསུངས་པ་ལ་དགོངས། དེ་ལྟར་ན། ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་ཡུལ་ཞེས་པ་ལ་རྩོད་པ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན། སྔོན་གྱི་བསྐལ་པ་དང་པོ་ལ། ཞེས་པའི་སྤྱིར་བཏང་དུས་བཞིའི་ཟླས་ཕྱེ་བ་