Tibetan
བང་བཞི་ལ། བདག་ཉིད་ལུས་དཀྱིལ་ལྷ་དང་བཅས་པ་ཞེས་སྒྱུར། བརྡ་ཚིག་བརྒྱུད་ཐོབ་པས་དབང་བཞིའི་བརྡ་ལྔ་བསྡུས་རྩེ་མོ་གནོན་པ་སོགས་བརྗོད་ཅིང་། ཐུན་མོང་བ་ཐོབ་པས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ལུས་ངག་གི་བརྡ་དང་། ཐུན་མིན་ཐོབ་པས་ཡི་གེའི་བརྡ་བཅས་ཆགས་མེད་བྱེད། རླུང་སྦྱོར་གཏུམ་མོ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཆགས་མེད་དང་། ཕྲེང་བ་གསར་པ་ལ་བྱིན་རླབས་ཉི་ཟེར་ནས་འབྱུང་པ་ལྟར་འགྱུར་སྔགས་བཟླས། རྒྱུན་དུ་བཟླས་པའི་གོང་དེ་བཟླ། ཡིད་ངག་ལུས་དང་ལྕེ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱང་བཟླ་བར་མཛད་འདུག །རྒྱུན་པར་ཞལ་བརྒྱད་ཁོ་ནར་བསྡུས་ནས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ང་རྒྱལ་བྱ། གཏོར་བསྔོ་མི་བཏང་ན་རྡོར་གླུ་བཀྲ་ཤིས་སྨོན་ལམ་སྐྱེ་མཆེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་རྣམས་བྱ། རྣལ་འབྱོར་དགུའི་རྣམ་བཞག་ནི་རྣམ་བཤད་དུ་གསལ་བ་ལྟར་རོ། །ལམ་ཟབ་ཕྱི་མ་མུས་ཆེན། དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ། བདག་ཆེན་ལྔ་པ། ས་སྐྱ་ པ་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་མཛད། འདི་སྤྱིར་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་ལམ་ཟབ་ལས་གསང་བ་ཡིན་ཀྱང་། ལུས་དཀྱིལ་མེད་པས་ཕྱི་མར་མིང་བཏགས། སློབ་བཤད་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་ཚུལ། སྐྱབས་ཡུལ་བསྒོམ་ལུགས། བདུད་རྩི་འཕུལ་ཚུལ། དབང་ལེན་ལུགས་སོགས་བདག་ཆེན་གསུང་སོར་བཞག་གོ །བིར་སྲུང་ཕྱི་མ་འཕགས་པ། ངོར་ཆེན། ཚུལ་འོད། པཎ་ཆེན། ཀུན་བཀྲས་རྣམས་ཀྱིས་མཛད། ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད། དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ། ཚར་ཆེན། ཀུན་བཀྲས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གནས་གསར་བས་མཛད་པ་རྣམས་སོ། །ལམ་ཟབ་ནང་མ། ར་ཆེན། ཀླུ་སྒྲུབ། ཨ་མེས་ཞབས། ལྔ་པ། ཀུན་བཀྲས་རྣམས་ཀྱིས་མཛད། བིར་སྲུང་ནང་མ་ངོར་ཆེན་དང་ཀུན་བཀྲས་ཀྱིས་མཛད།། ༈ །།འཇམ་མགོན་ཨ་མེས་ཞབས་ཀྱིས། །དེ་ལྟར་སྣང་གསུམ་རྒྱུད་གསུམ་གྱི། །ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུ་ན། །སྣང་གསུམ་རྒྱུད་གསུམ་གཉིས་སུ་འདུ། །སྣང་གསུམ་ལམ་གྱིས་གཞི་བཅས་ཏེ། །ཉམས་བླངས་རྒྱུད་གསུམ་དག་གིས་ཤེས། །དེ་ཡང་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཉིད་དུ། །ཉམས་སུ་ལེན་ན་འདི་ལྟར་ཡིན། །ཤེས་བྱའི་གནས་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་རང་གི་སེམས་སུ་བསྡུ། །སེམས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ངང་ནས་ནི། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཏིང་འཛིན་གསལ་བར་བསྒོམ། །དྲོད་ཀྱི་ཏིང་ འཛིན་སྐྱེས་པ་ན། །སྤྱོད་པ་བོགས་དབྱུང་ཉེ་རྒྱུ་ཡིས། །མཚམས་སྦྱོར་ས་ལམ་ལེགས་བགྲོད་ནས། །མཆོག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ།། ༈ །།རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐྱབས་ཡུལ་ཐུན་མིན་ལྟར་ན་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་
Chinese
关于四灌顶，翻译为“具有本尊身坛城”。通过语词传承获得，讲述了四灌顶的五种手印，如压顶等。获得共同灌顶，则获得根本和支分的身体和语言的表征；获得不共灌顶，则获得文字的表征，从而无有执着。风瑜伽拙火和四个脉轮无有执着，以及念诵新念珠加持如阳光般显现的咒语。念诵常念的咒语，并念诵意、语、身和舌的加持咒。通常只归纳为八面，并对主尊父母生起我慢。如果不进行朵玛供养，则进行金刚歌、吉祥祈愿、转生处、身语意加持、回向祈愿和吉祥等。九瑜伽的分类如释论中所述。甚深道之外道，由穆钦、贡觉伦珠、第五代达钦、萨迦派贡噶扎西坚赞所著。此法一般是外、内、密三种甚深道中的密法，但因没有身坛城，故命名为外道。在教授时，保留了达钦的说法，如观想宫殿的方式、观想皈依境的方式、献甘露的方式、接受灌顶的方式等。比鲁巴护法之外道，由帕巴、俄钦、楚沃、班禅、贡噶扎西等所著。那若空行母，由贡觉伦珠、擦钦、贡噶扎西，以及不共的涅萨瓦所著。甚深道之内道，由拉钦、龙树、阿梅夏巴、第五代、贡噶扎西等所著。比鲁巴护法之内道，由俄钦和贡噶扎西所著。 顶礼！蒋扬阿梅夏巴说：如此将所显三现、相续三续的一切修持，归纳起来，所显三现、相续三续可归为二。以所显三现之道作为基础，通过相续三续的修持来了解。如果要在同一个座垫上修持，则应如此：将一切所知的法性，都归摄于瑜伽士自己的心中。从心性离戏的境界中，清晰地观想生起次第和圆满次第的禅定。当生起暖相的禅定时，通过增进体验的近取因，结合道位，良好地行进于道和地，最终将获得殊胜的果位。如是说。 顶礼！如果按照瑜伽母的不共皈依境，则是勇士金刚。
English
Regarding the four empowerments, it is translated as "having the deity body mandala." Having obtained the transmission of words and terms, it speaks of the five mudras of the four empowerments, such as pressing the crown. Having obtained the common empowerment, one obtains the representations of body and speech of the root and branches; having obtained the uncommon empowerment, one obtains the representations of letters, thereby becoming free from attachment. The wind yoga tummo and the four chakras are without attachment, and mantras are recited as blessings appear like sunlight on a new rosary. Recite the mantra that is constantly recited, and also recite the blessing mantras of mind, speech, body, and tongue. Usually, it is condensed into only eight faces, and pride is generated towards the main deity, the father and mother. If torma offerings are not made, then vajra songs, auspicious prayers, rebirth places, blessings of body, speech, and mind, dedication prayers, and auspiciousness are performed. The classification of the nine yogas is as explained in the commentary. The profound path of the outer, by Muchen, Konchog Lhundrup, the Fifth Dagchen, and Sakya Kunga Tashi Gyaltsen. This is generally the secret of the three profound paths of outer, inner, and secret, but because there is no body mandala, it is named the outer. In teaching, the words of Dagchen are preserved, such as how to visualize the palace, how to visualize the refuge field, how to offer nectar, and how to receive empowerment. The outer Bir Surung, by Phagpa, Ngorchen, Tsul O, Panchen, and Kunga Tashi. Naro Khachod, by Konchog Lhundrup, Tsharchen, Kunga Tashi, and the uncommon Gnasarwa. The profound path of the inner, by Rachen, Nagarjuna, Ameshab, the Fifth, and Kunga Tashi. The inner Bir Surung, by Ngorchen and Kunga Tashi. Homage! Jamyang Ameshab said: Thus, summarizing all the practices of the three appearances and three continuums, the three appearances and three continuums can be summarized into two. Establish the basis with the path of the three appearances, and understand through the practice of the three continuums. If you want to practice on the same seat, then it should be like this: Gather all knowable dharmas into the yogi's own mind. From the state of mind free from elaboration, clearly visualize the generation stage and completion stage meditation. When the warmth of meditation arises, through the proximate cause of increasing experience, combine the paths and grounds, and progress well on the path and grounds, and ultimately the supreme state will be attained. Thus it is said. Homage! If according to the uncommon refuge field of the yogini, then it is the Hero Vajra.
Tibetan
ཆོས་སུ་བསྒོམ་པར་མཛད་གསུངས། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྔགས་གཡོན་དུ་ཡ་ལྗང་གུ། རྒྱབ་ཏུ་ར་དམར་པོ། གཡས་སུ་ལ་སེར་པོ། མདུན་དུ་ཝ་དཀར་པོ་བསྒོམ་པ་འབྱུང་བཞིའི་ས་བོན་དང་ཁ་དོག་མཐུན་པས་ལེགས། གོ་ཆའི་སྔགས་ཟླ་བ་ལ་མར་མེའི་སྡོང་བུ་བཙུགས་པ་ལྟར་ལེགས་འདྲ་སྟེ། ལྷ་སྔགས་གཞི་མཐུན་པའི་ཕྱིར། ལྷ་བསྒོམ་པ་ན་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལས་འོས་མ་མཆིས་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ།། ༈ །།རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་དཀྲི་ཚུལ་ལམ་གྱི་ཚུལ་སྤྱིར་འདྲ་བ་ལ། བཤད་པ་དང་ཉམས་ལེན་གཙོ་བོར་བཏོན་པའི་དབང་གིས་ཅུང་ཟད་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱེ་བ་སྟེ། དཔེར་ན། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཀུན་ཤེས་ནས། ཞེས་བཤད་པ་གཙོར་བཏོན། ཉམས་ལེན་གྱི་སྐབས་སུ། རྒྱུད་གསུམ་གྱིས་བཀྲི་བ་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་མཐའ་དག་ཚང་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་ལམ་རིམ་བསྒོམ་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ།། ༈ །།སྔ་འགྱུར་ལུགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཕལ་ཆེར་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དངོས་གཞིའི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནས་བཟུང་། རྫས། བསྒྲུབ་གཞི། བསྒྲུབ་བྱ་ཐམས་ཅད་བདག་མདུན་དབྱེར་ མེད་དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གིས་བསྡུས་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཆི་བ་སྦྱོང་ཞིང་ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད་རྫོགས་རིམ་གྱི་འོད་གསལ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་རྒྱུར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མདོ་མང་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གནས་ལུགས་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་བློ་འཇོག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན། བར་དོ་སྦྱོང་ཞིང་ལོངས་སྐུ་ལམ་བྱེད་རྫོགས་རིམ་དུས་སྟོང་ཉིད་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སད་བྱེད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་དུ་འཆར་བའི་རྒྱུད། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི་ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་འཛིན། སྐྱེ་བ་འཛིན་པར་ཕྱོགས་པའི་དྲི་ཟའི་སེམས་ཀྱི་ནཱ་ད་སྦྱོང་ཞིང་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་ལམ་བྱེད་རྫོགས་རིམ་འོད་གསལ་ལས་སྙིང་རྗེའི་འཕེན་པས་ཟུང་འཇུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཆར་བའི་རྒྱུར། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་གི་རིག་གདངས་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་རྒྱུའི་ཏིང་འཛིན་ཏེ། དེ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ལམ་བྱེད། རྫོགས་རིམ་དུ་རྩ་འཁོར་འབྱུང་བའི་ཁམས་དང་བཅས་པ་དྭང་མར་སྒྲུབ་ཕྱིར་རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་འབྱུང་ལྔ་རིམ་བརྩེགས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པ། སྐྱེ་གནས་སུ་བཞུགས་པ་ན
Chinese
据说他已开始禅修。观想身坛城的咒语：左边是绿色的雅（藏文：ཡ），背后是红色的Ra（藏文：ར），右边是黄色的La（藏文：ལ），前面是白色的Va（藏文：ཝ），这与四大的种子和颜色相符，非常好。护甲咒语就像在月亮上竖起一根灯柱一样，非常好，因为本尊咒语基础相同。观想本尊时，认为除了这样观想之外别无他法。 经和诀窍的引导方式或道路总体相似，但由于主要强调讲解和实修，因此略有不同。例如，“了解所有咒语的次第”主要强调讲解。在实修方面，通过三续引导，因为包含了证悟的所有道路。就像不需要修持下部密续的道次第一样。 旧译派的生起次第大多修持自前无别，也就是从正行三摩地开始，将物质、所修之基、所修之果全部观想为自前无别，或者观想为包含在一个誓言坛城中。像这样，为了净化死亡并使法身成为道路，为了生起圆满次第的光明本净智慧，从众多经典中，将一切法安住在自性清净的空性、离戏、自生智慧、不造作的实相中，这就是如是性的三摩地。为了净化中阴并使报身成为道路，为了在圆满次第时从空性中觉醒为双运坛城，自然生起大悲心，对于未能如此证悟的一切众生，观想如幻的慈悲遍布虚空，这就是普现的三摩地。为了净化趋向受生的乾闼婆的心之那达，并使化身显现为道路，为了在圆满次第中从光明中以慈悲的牵引显现双运坛城，将空性、慈悲双运的觉性观想为文字的形象，这就是因的三摩地。由此净化一切习气，使成佛时的清净刹土成为道路。为了在圆满次第中使脉轮和五蕴等精华得以成就，从因三摩地中观想五大次第累积的宫殿，当安住于受生之处时。
English
It is said that he has begun to meditate. Visualize the mantras of the body mandala: a green Ya (藏文：ཡ) on the left, a red Ra (藏文：ར) in the back, a yellow La (藏文：ལ) on the right, and a white Va (藏文：ཝ) in the front. This is excellent because it corresponds to the seeds and colors of the four elements. The armor mantra is like erecting a lamp post on the moon, which is excellent because the deity mantras have the same basis. When visualizing the deity, think that there is no other way to visualize it. The way of guiding through tantras and instructions, or the path, is generally similar, but there are slight differences due to the emphasis on explanation and practice. For example, "knowing all the stages of mantras" mainly emphasizes explanation. In terms of practice, guidance is given through the three tantras because they contain all the paths to enlightenment. It is like not needing to meditate on the stages of the path of the lower tantras. The generation stage of the Early Translation School is mostly practiced as self and front being inseparable. That is, starting from the actual three samadhis, all substances, the basis of practice, and the result of practice are visualized as inseparable from self and front, or as being contained within a single commitment mandala. In this way, in order to purify death and make the Dharmakaya the path, in order to generate the clear light primordial wisdom of the completion stage, from many sutras, all phenomena are placed in the naturally pure emptiness, free from elaboration, self-arisen wisdom, and the unconditioned reality. This is the samadhi of suchness. In order to purify the bardo and make the Sambhogakaya the path, in order to awaken from emptiness into the union mandala during the completion stage, great compassion naturally arises. For all sentient beings who have not realized this, visualize illusion-like compassion pervading the sky. This is the samadhi of all appearances. In order to purify the mind's nada of the gandharva tending towards rebirth, and to make the Nirmanakaya appearance the path, in order for the union mandala to appear from clear light through the attraction of compassion in the completion stage, visualize the awareness of emptiness and compassion as the form of letters. This is the samadhi of the cause. From this, purify all habitual tendencies and make the pure land at the time of Buddhahood the path. In order to accomplish the essence of the chakras and elements in the completion stage, visualize the palace with the five elements stacked in order from the cause samadhi, when abiding in the place of rebirth.