Tibetan
རྩིས་སློབ་མའི་ལུས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གང་བར་བསྒོམས་པས་ཕན་ཐོགས་ཆེ་གསུང་། རྩོད་ཚེ་རང་གི་ལྕེ་སྟེང་དུ་གཞུང་གི་འཁོར་ལོ་གཡས་དང་ཡིག་འབྲུ་གཡོན་དུ་འཁོར་བས་ཕྱིར་རྒོལ་གྱི་ལྕེ་དུམ་བུར་བཅད་པར་བསམ། འོན་ཀྱང་ཕྲན་ཚེགས་ལ་གཞུང་གི་དེ་གས་འཐུས། རྩོམ་པ་ལ་གླེགས་བམ་རྣམས་གང་བརྩམ་ རྒྱུའི་བརྗོད་བྱ་ཅན་གྱི་ཚིག་དོན་ཕུན་ཚོགས་པར་གསལ་འདེབས། བདུད་རྩི་འབེབས་སྦྱང་སྤྱི་གཙུག་ནས་ཡར་གཞལ་བའི་སོར་བཞི་ཙམ་གྱི་མཚམས་ནས་མྱུ་གུ་གསུམ་འདྲེས་པར་བྱེད་ཅིང་། མཐར་སྦུ་གུ་ཡང་རང་ལ་ཐིམ་པ་ཡིན། མཇུག་ཏུ་དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཚར་གསུམ་བརྗོད་པ། གཅིག་བརྗོད་པའི་ཕྱི་མ་གཞུང་ལྟར། དང་པོ་བདག་གི་སྤྱི་བོར་ཞེས་པའི་སྐབས་ཡབ་སྲས་གཅིག་ཏུ་གྱུར། གཉིས་པའི་སྐབས་རང་གི་སྤྱི་བོར་བྱོན། གསུམ་པའི། བདག་གི་སྙིང་གར་ཞེས་བརྗོད་པ་ན་སྙིང་ག་ཡན་གྱི་དབུ་མ་གསལ་འདེབས། སྙིང་གའི་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེའི་དབུས་ཧཱུྃཧཱུྃ་གང་རུང་གསལ་བཏབ་སྟེ། བདུད་རྩི་འབེབས་སྦྱང་ཞི་ཁྲོ་སྦྲགས་སྒྲུབ་ལྟར་དང་། སྙིང་གི་སྟེང་དུ་ཨ་ར་པ་ཙ་གཡས་སྐོར་དང་། དམིགས་བརྩེ་མས་གཡོན་དུ་དཀྲི་བ་དང་། དབུ་མའི་ཕྱི་ལ་ཡང་སྔགས་དང་དམིགས་བརྩེ་མས་དཀྲི། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་སོགས་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཐའ་བརྒྱན་ཅིང་། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཟས་གོས་སོགས་སྙིང་གའི་བླ་མ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་ལ་ཕུལ་བ་སོགས་བློ་དང་འཚམས་པར་སྤྱད། འདི་ལ་ཐུན་བཞི་སོགས་ཆིག་དྲིལ་དུ་བྱེད་ན། དང་པོ་གསུམ་གྱི་ཚེ་རང་འདྲ་གཉིས་པ་རེ་ཆད་ནས་ཐིམ་པའི་དམིགས་པ་བྱེད། དེའི་ཚེ་སྙིང་གི་པདྨ་བུམ་སྐུའི་ཁ་ལྷོད་ཀྱིས་གྲོལ་ནས་སྔར་ཡོད་ལ་ཐིམ། སླར་ཁ་བསྡུ། རྗེས་མ་རྣམས་ལ་ཡན་ལག་ བདུན་པ་སོགས་ཐུན་དང་པོ་ལྟར་དགོས། གསར་དུ་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་སྔར་ཡོད་ལ་བསྟིམ། ལས་ཚོགས་བཅུ་གཅིག་སོགས་སྒྲུབ་པ་ལ་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་འབུམ་ཕྲག་ལྔའམ་གསུམ་དང་མ་མཐའ་ཡང་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་དགོས་ཀྱང་། ཤེས་རབ་དང་ཚེ་སྒྲུབ་པ་སོགས་གྱི་དམིགས་པ་དང་པོ་ནས་བྱས་ན་ཆོག །སྤྱིར་ཤེས་རབ་ལ། ཕྱག་གི་གླེགས་བམ་དབུ་ཕར་སོགས་གང་འདོད་ཡི་གེའི་རང་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་འོད་ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བཏབ། ཚེ་སྒྲུབ་ལ་གཡས་ཆོས་འཆད། གཡོན་མཉམ་བཞག་ཚེ་བུམ། དེ་ལས་བདུད་རྩི་བབས། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། ཚེའི་བར་ཆད་དང་། །འཆི་མེད་ཐོབ་པར་བསམ། བུམ་ནང་དུ་ཟླ་བ་ལ་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་དེ་ཚེ་གཟུངས་དང་དམིགས་བརྩེ་མ་སྤེལ་ནས་བཟླ། ནོར་སྒྲུབ་ལ་
Chinese
据说，观想算术学生的身体充满各种金刚杵，会有很大帮助。辩论时，观想自己舌头上有正法的轮子向右旋转，文字向左旋转，这样就能将对方的舌头切成碎片。然而，对于细微之处，正法的力量就足够了。写作时，要清晰地阐明书籍中所要写作的主题，使其词义丰富。进行降甘露的修习时，从头顶向上测量约四指宽的位置，使三个苗混合在一起。最后，管子也融入自身。最后，念诵三次具德根本上师的名号。念诵一次后，其余的按照仪轨。第一次念诵“在我的头顶”时，观想上师与眷属融为一体。第二次念诵时，上师降临到自己的头顶。第三次念诵“在我的心间”时，要清晰地观想心间的中央脉。在心尖上，清晰地观想金刚杵的中央有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。像修习寂静与忿怒本尊结合的降甘露法一样。在心上，观想ཨ་ར་པ་ཙ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）向右旋转，观想དམིགས་བརྩེ་མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）向左缠绕，在中脉外也用咒语和དམིགས་བརྩེ་མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）缠绕。从今天开始，用祈愿文等来庄严结尾。在座间休息时，将食物、衣服等供养给心间的上师和自己的心识无二无别，等等，根据自己的能力来行持。如果将这四个座合并为一个座，那么在前三次时，观想每个与自己相似的第二尊逐渐消失并融入。那时，心间的莲花宝瓶身的口稍微张开，然后融入原有的状态，再重新闭合。之后的座次，需要像第一个座次一样，进行七支供等。新迎请的本尊融入原有的本尊。修习十一面等事业法时，首先需要念诵五百万或三百万遍本尊心咒，至少也要念诵一百万遍。但是，修习智慧法和长寿法等，从一开始就可以进行观想。一般来说，修习智慧法时，观想手中的经书，无论是《般若经》等任何你喜欢的，其中的文字发出声音，呈现出光芒的自性。修习长寿法时，右手说法印，左手禅定印 holding 长寿宝瓶。从中降下甘露，从头顶进入，消除寿命的障碍，并观想获得不死。在宝瓶内，观想月亮上排列着咒语，然后念诵长寿咒和དམིགས་བརྩེ་མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。修习财神法时
English
It is said that meditating on the body of a mathematics student as being filled with various vajras is very helpful. When debating, visualize a Dharma wheel rotating to the right on your tongue and letters rotating to the left, so that the opponent's tongue is cut into pieces. However, for minor matters, the power of the Dharma is sufficient. When writing, clearly elucidate the subject matter to be written in the books, making its meaning rich in words and significance. When performing the practice of descending nectar, mix three sprouts from a point about four fingers' breadth above the crown of the head. Finally, the tube also dissolves into oneself. At the end, recite the name of the glorious root guru three times. After reciting it once, the rest follows the ritual. The first time, when saying "On my crown," visualize the guru and retinue becoming one. The second time, the guru comes to one's own crown. The third time, when saying "In my heart," clearly visualize the central channel up to the heart. At the tip of the heart, clearly visualize either ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）in the center of the vajra. Like practicing the combined peaceful and wrathful deity nectar descent practice. On the heart, visualize ཨ་ར་པ་ཙ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）rotating to the right, and visualize དམིགས་བརྩེ་མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）wrapping to the left, and also wrap the mantra and དམིགས་བརྩེ་མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）around the outside of the central channel. From today onwards, adorn the end with aspiration prayers, etc. During session breaks, offer food, clothing, etc., to the guru in the heart and one's own mind as inseparable, and practice according to one's ability. If these four sessions are combined into one, then in the first three times, visualize each second deity similar to oneself gradually disappearing and dissolving. At that time, the mouth of the lotus vase body in the heart slightly opens, then dissolves into the original state, and then closes again. For subsequent sessions, the seven-branch offering, etc., are needed as in the first session. The newly invited deities dissolve into the original deities. When practicing the eleven-faced and other activity practices, it is necessary to first recite five million or three million mantras of the deity, or at least one million. However, when practicing wisdom and longevity practices, etc., visualization can be done from the beginning. In general, when practicing wisdom, visualize the scriptures in your hand, whether it is the Prajnaparamita Sutra or any you like, the letters of which emit sound and appear as the nature of light. When practicing longevity, the right hand is in the teaching Dharma mudra, the left hand is in meditative equipoise, holding the longevity vase. Nectar descends from it, enters from the crown of the head, eliminates obstacles to life, and visualize attaining immortality. Inside the vase, visualize a string of mantras arranged on the moon, and then recite the longevity mantra and དམིགས་བརྩེ་མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）. When practicing wealth practices
Tibetan
གཡས་མཆོག་སྦྱིན། གཡོན་མཉམ་བཞག་རིན་ཆེན། དེ་ལས་འདོད་དགུའི་ཆར་འབེབས་པ། མངོན་སྤྱོད་ལ་སྐུ་ལས་མེ་དཔུང་སྤྲོས་པས་བསྲེགས་པ་དང་། ཁྲོ་བོ་སྤྲོ་བ་སོགས་བྱ། སྐུ་ལུས་སྤྲོས་པའི་རྡོ་རྗེའི་མེ་རེ་ཁཱ་ཕྲ་མོ་སྤྲོས་ཏེ་ཕྱི་རོལ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་བསྲུང་། མདོར་ན། ཞི་བ་དཀར་པོ་པད་དཀར་འཛིན། སོགས་རྒྱས་སེར་རལ་གྲི་གླེགས་བམ་དང་། སོགས། དབང་དམར་ཚེ་བུམ་དམར་པོ་དང་། སོགས་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་སྐོར་ལས་འབྱུང་བའི་མན་ངག་རྣམས་ཀྱང་འདིར་བྱའོ། །ཤུབྷཾ།། ༈ །།གཉན་སར་ འགྲོ་གནས་བརྟགས་ལ་འགྲོ་ངེས་པ་དང་གསང་ཞིང་གཞན་ལ་ཁ་འཕངས་ཏེ་འགྲོ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ། ལམ་དུ་ཞུགས་དུས་རང་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་གཉན་སའི་ལྷ་འདྲེ་རྒྱལ་བློན་འབངས་ཅད་རྩ་ལག་བཅས་བསྡུས་ནས་རང་ལ་བསྟིམ། འདུག་སར་སླེབ་པ་དང་རང་ཉིད་གཉན་སར་བསྟིམས་ལ་དབྱེར་མེད་དུ་བཞག་གོ །གཉན་ཐོག་གཉན་དབབ། མེ་བཙའ་ཨ་ན་ཚུགས་སུ་བཞག །གཉན་སའི་དབྱིབས་རྫས་དང་། གཟུགས་དང་། མ་ངེས་པ་དང་། འཆོལ་བའོ། །འཁོར་ལོའམ་དཔལ་བེའུའི་ལྟེ་བ། གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཏོག །གཅན་གཟན་ཁ་སྡེར། འདབ་ཆགས་སྙིང་། །དུད་འགྲོའི་རྭ། གཞན་གཙུག་དང་རྐེད་པ། ལྷ་ཁང་སྟོང་པའི་སྒོ། མཆོད་རྟེན་དྲུང་། ལམ་སྲང་མདོ། རི་རྩེ་གཅིག་རྩེ་མོ། གཉིས་པའི་སྒང་། རྒྱུད་རིང་བའི་འབུར་བ། རི་ངོས་འབུར་བའི་སྐམ། སྐམ་གྱི་འབུར་འབོ། །ལུང་མདོ། ཐང་དཀྱིལ། ཤིང་རྩ། རི་སུལ། ནགས་ཚལ་མཐུག་པའི་སྲབ། སྲབ་པའི་མཐུག རྩུབ་པའི་སྲབ། སྲབ་པའི་རྩུབ། ན་བ་དང་མཚོ་སྟོད། ཆུ་ཆེན་འགྲམ། ཆུ་དམར་འདུས་མདོ། ཟླ་གམ་སྟེ། ཟླུམ་པའི་ཁུག །འཁྱོགས་པའི་ཁུག །ཆུ་མིག་མགོ་གཅིག་འོག །མགོ་མང་འདུས་སོ། །ཕ་བོང་དང་བྲག་སྟེང་། ཤིང་གི་ཡལ་ག་བཅད་ལ་ཞབས་སུ་བཏིང་། གངས་རི་བརྡལ་ ལ་རྩེར་བསྡད་དམིགས། གཉན་དམིགས་མང་ན་ཤིང་ས་རྡེའུ་བླངས་ལ་ཞབས་སུ་གཞུག །ས་དམིགས་མ་སྙེད་ན་གཅེར་བུ་ཌཱ་དྲིལ་དཀྲོལ་གར་སྟབས་བྱས་པས་སྐྱི་གཟིངས་ཉམས་དགའ་བྱུང་སར་བསྡད། ཟབ་གཏིབ་ཕྱམ་གཤའ་ཆུ་སྣ་དགྲ་དེ་རྣམས་སྤངས། གཉན་དམིགས་སྙེད་ནས་སྦྲ་གུར་མལ་ས་བྱས་ལ་མ་ཆོད་བར་དུ་མི་སྤྲོ། ངག་ཏུ། འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་འདིར་འདུག་གི་གཞན་དུ་མི་འགྲོ། བརྗོད། དེས་མགོ་བསྐོར་མི་འོང་། ཕྱོགས་བཞིར་ཐོ་བཞི་ཡུམ་ཆེན་བཞིར་བསྒོམ། དེས་མནན་བྲོས་དབང་མེད་པར་བསམ། དེ་ནས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་རྗེས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་
Chinese
右手胜施印，左手等持宝。从中降下如意之雨。为了显现作用，以身之火焰焚烧，以及进行忿怒尊的嬉戏等。从身幻化出金刚火焰微细网，以外部一切以智慧之火守护。总而言之，寂静的白色持白莲等，以及增长的黄色宝剑经函等，以及怀柔的红色命瓶等，以及从妙音法类中出现的口诀等也在此进行。吉祥！ 在凶地，观察去处，确定要去，然后向其他秘密圣地出发。皈依、发心，猛烈地向喇嘛祈祷。在路上行走时，以自己的光芒将凶地的神鬼、国王大臣百姓全部连根带枝地聚集，融入自身。到达居住地时，将自己融入凶地，安住于无别之中。凶地上降凶。将火堆立成阿那桩。凶地的形状物质，以及形象，以及不确定，以及混乱。轮或吉祥结的中心。伞和胜幢的顶。猛兽的口爪。飞禽的心。家畜的角。其他头顶和腰部。空旷寺庙的门。佛塔旁。道路十字路口。山顶一个顶峰。第二个山脊。长条形的凸起。山面凸起的干地。干地的凸起。山谷口。平原中心。树根。山沟。茂密森林的稀疏处。稀疏处茂密。粗糙处的稀疏。稀疏处的粗糙。沼泽和湖泊上游。大河岸边。红水汇合处。半月形。圆形弯曲。弯曲的弯曲。一个泉眼下。众多源头汇集。岩石和岩石上。砍断树枝铺在脚下。雪山崩塌 在顶端坐着观想。凶地观想多时，取木头、泥土、石子放在脚下。如果找不到地标，就赤身裸体敲打手鼓，跳舞，在感到寒冷愉悦的地方坐下。深渊、陡峭、平坦、清澈的水源、敌人等都要远离。找到凶地后，搭起帐篷，铺好床铺，在没有确定之前不要离开。口中说：在轮回未空之前，我就住在这里，不会去其他地方。这样说，就不会被欺骗。向四个方向观想四位大母。这样想，就被压制，无法逃脱。然后观想上师瑜伽，从空性中自己
English
Right hand in supreme generosity mudra, left hand holding a precious bowl in meditative equipoise. From that, a rain of all desires descends. For manifest activities, burning with the fire of the body, and performing the play of wrathful deities, etc. Emanating a subtle vajra fire net from the body, protecting all that is external with the fire of wisdom. In short, peaceful white holding a white lotus, etc., and increasing yellow sword and scriptures, etc., and subjugating red life vase, etc., and the instructions arising from the Manjushri Dharma cycles are also to be done here. May it be auspicious! In a fierce place, examine the place to go, determine to go, and then set out towards another secret sacred place. Take refuge, generate bodhichitta, and pray intensely to the lama. When setting out on the path, gather all the gods and demons, kings, ministers, and subjects of the fierce place, along with their roots and branches, into your own rays of light and dissolve them into yourself. When you arrive at the place of residence, dissolve yourself into the fierce place and remain inseparable. Invoke fierceness upon fierceness. Set up a fire altar in the form of an "A-na". The shape and substance of the fierce place, and its form, and what is uncertain, and what is chaotic. The center of a wheel or auspicious knot. The top of an umbrella and victory banner. The mouth and claws of a wild animal. The heart of a bird. The horns of livestock. Other crowns of the head and waists. The door of an empty temple. Beside a stupa. The crossroads of a road. The single peak of a mountain top. The ridge of a second mountain. A long, raised mound. A dry area raised on the side of a mountain. A raised mound on dry land. The mouth of a valley. The center of a plain. The roots of a tree. A ravine. The thin part of a dense forest. The dense part of a thin forest. The thin part of a rough area. The rough part of a thin area. A swamp and the upper reaches of a lake. The bank of a large river. The confluence of red waters. A crescent shape. A round curve. A crooked curve. Below a single spring. The confluence of many sources. On rocks and cliffs. Cutting off branches of trees and laying them underfoot. A collapsed snow mountain Sitting on the top, focus your mind. If there are many fierce objects of focus, take wood, earth, and stones and place them under your feet. If you cannot find a landmark, then naked, beat a damaru and dance, and sit in a place where you feel a chilling joy. Avoid deep ravines, steep places, flat areas, clear water sources, enemies, and so on. Once you have found a fierce place, set up a tent and make a bed, and do not leave until you have made a determination. Say with your mouth: Until samsara is empty, I will stay here and not go anywhere else. By saying this, you will not be deceived. Meditate on the four great mothers in the four directions. Think that you are suppressed and cannot escape. Then meditate on the Guru Yoga, from emptiness, yourself