Tibetan
་པར་ཞུས་པས། བུ་མོ་ཆོས་སྦྱིན་མ་ཁྱིམ་ན་འདུག་བཞིན་དུ་རབ་བྱུང་དང་དགེ་ཚུལ་མར་གྱིས་ཤིག་གསུངས་ཏེ་དགེ་སློང་མས་ཆོ་ག་བརྗོད། ཨུཏྤ་ལའི་མདོག་འཕྲིན་པར་གཏོང་སྟེ་དགེ་བསྙེན་དང་དགེ་ཚུལ་མར་བྱས་པས་རྒྱུན་ཞུགས་ཐོབ། ལོ་བཅུ་ལོན་པའི་འཇུག་ཏུ་ཨུཏྤལའི་མདོག་འཕྲིན་པར་བྱས་ཏེ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱིས་དགེ་སློབ་མའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕོག །དེས་ཕྱིར་འོང་ཐོབ། ལོ་གཉིས་སོང་བ་ན་འཕྲིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཚངས་སྤྱོད་ཉེར་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཕོག །དེས་ཕྱིར་མི་འོང་ཐོབ་སྟེ་རྫུ་འཕྲུལ་བསྒྲུབ། དེར་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོན་ཏེ་གཞོན་ནུ་མར་གྱུར་པ་ན་ས་གས་ལེན་པར་བརྩམས་པ་ན། ཨུཏྤ་ལས་འཕྲིན་བྱས་ཏེ། དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་གྱིས་དགེ་སློང་མའི་སྡོམ་པ་བྱིན། དེ་དགྲ་བཅོམ་ མར་གྱུར། དེ་ནས་ས་གས་བག་མ་ལེན་ཕྱིར་སྒོར་བྱུང་སྟེ་ལག་པ་ནས་བཟུང་བ་ན། དེ་ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་བས། ས་ག་དད་དེ་སོང་བས། འདི་ནི་འཕྲིན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེར་བསྙེན་རྫོགས་དོན་གཉེར་ཐག་རིང་ནས་འོང་བ་རྣམས་ལམ་བར་དུ་ཉེར་འཚེས་ཤི་བར་གྱུར་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲུང་དུ་མ་ཕྱིན་པར་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་བར་ཆད་དུ་གྱུར་པའི་སྐབས་དེ་གསོལ་པས། ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཐག་རིང་པོ་ནས་འོངས་པས་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་ཏ་རེ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས། དེ་ཕྱི་ན་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་བྱ་བར་གནང་ངོ་། །ཞེས་གསོལ་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་རབ་བསྙེན་གཅིག་ཅར་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་གནང་། དེ་རྣམས་ལ་སྒྲ་ཡངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཆོ་གའི་སྒྲ་འཇུག་པས་སྔོན་ཆོག་བཅུ་ཞེས་བོད་ཀྱི་འདུལ་འཛིན་ཆེན་པོ་རྣམས་བཞེད། སྒྲ་དོག་པའི་དབང་དུ་ན། ད་ཆོག་གི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་སྔོན་ཆོག་ནི་གསོལ་བཞིའི་ལས་ཀྱི་སྔོན་ཆོག་ཁོ་ནའོ། །དེར་དགེ་སློང་རྣམས་ལེགས་པར་མ་སྦྱངས་ཤིང་སྤྱོད་ལམ་རྒོད་བག་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཡང་། སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་གང་ཟག་འགའ་ཞིག་གིས་སྔོན་ཆོག་གིས་རྫོགས་པར་བྱས་པས་བྱུང་བས་ན། ཁྱིམ་པ་རྣམས་མ་དད་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་འཕྱ་བར་གྱུར་པའི་ཚེ། ད་ལྟར་གྱི་ཆོ་ག་གསུམ་སྟེ་ ཚིགས་གསུམ་རིམ་གྱིས་ལེན་པ་དང་གནས་དང་གནས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་གསུངས། ཉེར་སྡེས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་གཉིས་ལས་མ་ལོན་པ་གཞན་གྱི་མཁན་པོར་བྱས་པས་མཁན་པོ་བྱས་པ་ལོ་བཅུ་ལོན་དགོས་པ་དང་། ཡང་ལོ་བཅུ་ལོན་ཡང་འདུལ་བ་མི་ཤེས་པའི་དགེ་སློང་ཞིག་གིས་མཁ
Chinese
被询问时，说：“让女儿法施在家中受沙弥尼戒和比丘尼戒。”于是比丘尼念诵仪轨。优钵罗色送信，让她受优婆夷戒和沙弥尼戒，证得预流果。在她十岁结束时，优钵罗色送信，比丘僧团授予她式叉摩那戒，她证得一来果。两年后，依靠书信，她获得梵行近住戒，证得不来果，并修成神通。在那里她长到十二岁，成为少女时，有人开始向她求婚。优钵罗送信说，比丘尼僧团授予她比丘尼戒，她成为阿罗汉。 之后，有人为了娶她，来到她家门口，抓住她的手。她像天鹅王一样飞向天空，求婚者因此而信服离去。这被称为通过书信受具足戒。当时，一些寻求具足戒的人从远方赶来，在途中因意外而死亡，没有到达世尊面前，成为了受具足戒的障碍。当他们禀告此事时，世尊心想：我的声闻弟子们从遥远的地方赶来，会遭受痛苦。之后，他允许比丘僧团为他们授出家戒和具足戒。通过四羯磨，一次性完成出家和具足戒的仪轨。如果从广义上讲，仪轨的声音可以包括前行仪轨，所以藏地的伟大学者们认为有十个前行仪轨。如果从狭义上讲，那么现在仪轨中所说的前行仪轨，仅仅是四羯磨的前行仪轨。当时，一些没有好好学习且行为粗鲁的比丘，也被一些最后有者通过前行仪轨授予具足戒，导致在家人不信任，外道嘲笑。因此，世尊宣说了现在的三个仪轨，即依次接受三事，以及安住和安住的戒律等。如果受具足戒后不满两年就担任其他人的亲教师，那么担任亲教师的人必须年满十年。而且，即使年满十年，如果是不懂律藏的比丘担任亲
English
When asked, he said, "Let the daughter Dharmadana take the Śrāmaṇerikā and Bhikṣuṇī ordinations while at home." Then the Bhikṣuṇīs recited the ritual. Utpalavarṇā sent a message, and she took the Upāsikā and Śrāmaṇerikā ordinations, attaining the Stream-enterer fruit. At the end of her tenth year, Utpalavarṇā sent a message, and the Bhikṣu Saṃgha conferred the Śikṣamāṇā precepts upon her, and she attained the Once-returner fruit. Two years later, relying on the message, she received the Brahmacarya-upasthāna precepts, attained the Non-returner fruit, and accomplished supernormal powers. There she grew to be twelve years old and became a young woman, and someone began to court her. Utpalavarṇā sent a message, and the Bhikṣuṇī Saṃgha gave her the Bhikṣuṇī ordination, and she became an Arhat. After that, someone came to her door to marry her and took her hand. She flew into the sky like a swan king, and the suitor, thus convinced, left. This is called receiving full ordination through a message. At that time, some who sought full ordination came from afar and died on the way due to accidents, not reaching the Blessed One, and became obstacles to receiving full ordination. When they reported this matter, the Blessed One thought, "My Śrāvaka disciples will suffer hardship coming from afar." After that, he allowed the Bhikṣu Saṃgha to grant them Pravrajyā and Upasampadā. Through the four Karmas, he granted the ritual for accomplishing Pravrajyā and Upasampadā at once. If considered in a broad sense, the sound of the ritual can include preliminary rituals, so the great Vinaya holders of Tibet considered there to be ten preliminary rituals. If considered in a narrow sense, then the preliminary rituals now referred to in the ritual are only the preliminary rituals of the four Karmas. At that time, some Bhikṣus who were not well-trained and had rude behavior were also given full ordination by some final-existence individuals through preliminary rituals, causing laypeople to distrust and heretics to mock. Therefore, the Blessed One proclaimed the current three rituals, namely, receiving the three matters in order, and the precepts of abiding and abiding, etc. If someone who has received full ordination for less than two years acts as another's Upādhyāya, then the person acting as Upādhyāya must be ten years old. Moreover, even if they are ten years old, if a Bhikṣu who does not know the Vinaya acts as
Tibetan
ན་པོར་བྱས་པས་གདམས་ངག་སྟོན་རྒྱུ་མ་བྱུང་བ་ལ་མཁན་པོར་བྱས་པ་ལ་མང་དུ་ཐོས་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ལས་འཕྲོས་ནས་ལྔ་ཕྲུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་གསུངས་སོ། །འདུལ་བའི་བསྟན་བཅོས་ནི་སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱིས་མདོ་རྩ་དང་། ལས་བརྒྱ། དེའི་སློབ་མ་ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ། ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱིས་སུམ་བརྒྱ་པ། ས་ག་ལྷས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་རྒྱུད། ཁ་ཆེ་དགེ་འདུན་པ་བཟང་པོས་ཀཱ་རི་ཀཱ་ལྔ་བཅུ་པ་སོགས་མཛད། བོད་དུའང་ཀུན་མཁྱེན་མཚོ་སྣ་བ་ཤེས་རབ་བཟང་པོས་མཛད་པའི་འདུལ་བའི་རྣམ་བཤད་ཉི་འདི་དང་མཐུན་པར་ཀརྨ་པ་མི་བསྐྱོད་པས་མདོ་རྩའི་འགྲེལ་ཆེན་མཛད་པར་སྣང་། མའི་འོད་ཟེར་དང་། མདོ་རྩའི་མཆན་འགྲེལ། བུ་སྟོན་རིན་ཆེན་གྲུབ་ཀྱི་གླེང་འབུམ་དང་མདོ་འགྲེལ། པཎ་ཆེན་དགེ་འདུན་གྲུབ་ཀྱི་གླེང་འབུམ་དང་། འདུལ་ཊཱིཀ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་སོགས་བསྟན་བཅོས་མཐའ་ཀླས། དེ་ཡང་བརྗོད་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ན་གཞི་བཅུ་བདུན་དུ་འདུ་སྟེ། མདོ་རྩ་ལྟར་ན། ༡༽ དང་པོ་རབ་བྱུང་གི་ གཞི་ལ། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ན་ཆ་ལུགས་འདི་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། སོགས་ཀྱིས་རབ་བྱུང་བསྙེན་རྫོགས་གཅིག་ཆར་དུ་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དེའི་ཕྱིར་སོགས་ད་ལྟར་གྱི་ཆོ་ག་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱི་རིམ་ཅན་དུ་སྒྲུབ་ཐབས། རང་བཞིན་ཉམས་པར་བྱས་པ་ཉིད་ནི་ཕུལ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་སྡོམ་པ་འབུལ་པའི་ཆོ་ག་དང་། བཅུག་རེག་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་ནའོ། །ཞེས་སོགས་ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་སྲུང་བ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་དོན་བཞིན་དགེ་སློང་ཕ་མའི་བསླབ་པ་རྣམས་བཤད་པ་དང་། ཉམས་པ་དང་འཆག་པ་གཉིས་ལྟུང་བ་ལ་སྦྱར་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ཞེས་སོགས་རབ་བྱུང་གི་གཞི་ཕལ་ཆེར་ལ་མཁོ་བ་སྤྱིར་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། ༢༽ །གསོ་སྦྱོང་གི་གཞི་ལ། སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཞུགས་པས་རྣལ་འབྱོར་༧ བསྒོམ་པར་མི་བྱའོ། །སོགས་ནས་བཟུང་། གསོ་སྦྱོང་བཅུ་བཞི་པ། བཅོ་ལྔ་པ། གནོད་པ་ཞི་བའི། མཐུན་པའི། བཀྲ་ཤིས་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་དྲུག་གི་དབྱེ་བསྡུ། གོ་རིམ། སྒྲ་བཤད། ལག་ལེན་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན། ༣༽ དབྱར་གནས་ཀྱི་གཞི་ལ། དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླང་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་སྲོག་ཆགས་མི་གསོད་པ་སོགས་ཀྱི་ཆེད་དབྱར་གནས་པའི་གཞི། ཆོས་པ། གང་ཟག ། དུས། གནས། ཡུལ། བསམ་པ། ཆོ་ག ཁས་བླངས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་ཞག
Chinese
由于成为了庸才而没有机会展示诀窍，所以说要成为堪布就必须多闻。从这些内容中引申出了五组二十二种分类的解释。关于律藏，导师功德光（yon tan 'od）著有《根本律》和《业百篇》。他的弟子法友（chos kyi bshes gnyen）作了广释。释迦光（shakya 'od）著有《三百篇》。萨迦拉（sa ga lhas）著有《花鬘》。克什米尔僧人善护（kha che dge 'dun pa bzang pos）著有《五十颂》。在西藏，全知措纳瓦·喜饶桑波（kun mkhyen mtsho sna ba shes rab bzang pos）所著的律学释论与此相似，噶玛巴·不动金刚（karma pa mi bskyod pas）似乎也著有《根本律》的大疏。还有《玛的射线》、《根本律》的注释、布顿仁钦珠（bu ston rin chen grub）的《杂谈集》和《律释》、班禅根敦珠（paN chen dge 'dun grub）的《杂谈集》以及《律疏·宝鬘》等无数论著。如果从所表达的内容来看，可以归纳为十七个根本。按照《根本律》：1）首先是出家的根本。从决定出离的戒律方面来说，所有僧众聚集时，要像这样穿着等等，通过这些来进行出家和圆具戒的仪式。为了出家和受比丘戒，现在通过祈请和四种羯磨的程序来完成。如果自性受到损害，那就不是奉献。像这样是奉献戒律的仪式。如果进入触摸的体验，像这样为了保护所获得的戒律不失坏，就像分别解释的意义一样，讲解比丘父母的学处。如果将失坏和衰损与堕罪联系起来，那就是恶作。像这样，对于出家的根本来说，普遍需要的大部分内容都作了总体说明。2）关于布萨的根本。从进入行境开始，不要修习瑜伽。从这里开始，十四日的布萨、十五日的布萨、消除损害的、和谐的、吉祥的寂止布萨这六种布萨的分类总结、顺序、词义解释、实践等都作了广泛说明。3）关于安居的根本。要承诺安居。像这样，为了不杀害生命等，安居的根本：法、人、时间、地点、区域、意乐、仪式、如何承诺等。
English
Because of being mediocre, there was no opportunity to show the key instructions, so it is said that to become a Khenpo, one must be widely learned. From these contents, the explanations of twenty-two categories in five groups are derived. Regarding the Vinaya treatises, the master Yontan 'Od wrote the Root Vinaya and the Hundred Karmas. His disciple, Dharma Friend, wrote an extensive commentary. Shakya 'Od wrote the Three Hundred Verses. Saga Lha wrote the Garland of Flowers. The Kashmiri monk, Good Protector, wrote the Fifty Verses. In Tibet, the Vinaya commentary written by the Omniscient Tsonawa Sherab Zangpo is similar to this, and it seems that Karmapa Mikyo Dorje also wrote a great commentary on the Root Vinaya. There are also "The Rays of Ma," annotations on the Root Vinaya, Buton Rinchen Drub's "Collection of Miscellaneous Talks" and "Vinaya Commentary," Panchen Gedun Drub's "Collection of Miscellaneous Talks," and the "Vinaya Commentary: Garland of Jewels," among countless other treatises. If viewed from the perspective of the content expressed, it can be summarized into seventeen bases. According to the Root Vinaya: 1) First, the basis of ordination. From the perspective of the discipline of definite renunciation, when all the Sangha are gathered, one should dress like this, etc., and through these, the ceremony of ordination and full ordination is performed. For the sake of ordination and receiving the Bhikshu vows, the current method is to accomplish it through supplication and the procedure of four karmas. If the nature is damaged, then it is not an offering. Like this is the ceremony of offering the vows. If one enters the experience of touching, like this, in order to protect the vows obtained from being lost, just as the meaning of separate explanations, the precepts of the Bhikshu parents are explained. If loss and decay are associated with offenses, then it is an evil deed. Like this, for the basis of ordination, most of the generally needed contents are generally explained. 2) Regarding the basis of the Uposatha. From entering the field of activity, one should not practice yoga. Starting from here, the fourteenth Uposatha, the fifteenth Uposatha, the elimination of harm, the harmonious, the auspicious, the six divisions of the peaceful abiding Uposatha, summary, order, explanation of terms, practice, etc., are extensively explained. 3) Regarding the basis of the summer retreat. One should commit to the summer retreat. Like this, for the sake of not killing living beings, etc., the basis of the summer retreat: Dharma, person, time, place, region, intention, ceremony, how to make the commitment, etc.