Tibetan
ཞི་ཡོད་པ་ལས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྙིང་པོ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། དམ་རྒྱ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་ཁྲིམས་སུ་བཅས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་འདའ་བར་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་གསང་བའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ཅན་གསང་སྔགས་ཏེ། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མར། འདའ་བར་ བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་། །དབྱེ་བར་དཀའ་བ་གསང་བ་ཉིད། །གསང་བ་འགྲུབ་ཕྱིར་བརྗོད་པས་ན། །དེ་ནི་གསང་སྔགས་ཞེས་བརྗོད་དོ། ཞེས་སོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་གསང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ངེས་ཚིག་ནི་མན་ཏྲ་ལ་ཡི་གེ་ཕྱིས་བསྣན་གྱིས། ཨཱ་མནྟ་བོད་པ་དང་། ཨུཙྪ་ཊ་མ་སྐྱོད་པ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ལྷ་འབོད་ཅིང་། གདུག་པ་ཅན་རྣམས་སྐྲོད་པ་སྟེ། རྩེ་མོར། སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་བྱེད་ཅིང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅི་ཕྱིར་སྔགས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ། །གསང་སྔགས་རྣམས་ནི་འབོད་བྱེད་ཅིང་། །གདུག་པ་ཅན་རྣམས་སྐྲོད་པར་བྱེད། །ཉོན་མོངས་སྔགས་རྣམས་འཇོམས་བྱེད་ཅིང་། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ནི་སྤྱན་འདྲེན་ཡིན། ཞེས་སོ། །རིག་སྔགས་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་མ་རིག་པ་འཇོམས་ཤིང་། ངག་གི་རིག་པའི་མཆོག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རིག་སྔགས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་ཞི་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། ངེས་ཚིག་ནི་བིད་ལ་བི་ན་ཡ་འདུལ་བ། ཨཱ་བིདྨ་མ་རིག་པ་ཆགས་སྡང་འདུལ་བ་མ་རིག་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པས་རིག་སྔགས་ཏེ། རྒྱུད་ ཕྱི་མའི་ཕྱི་མར། མ་རིག་པ་ནི་འཇོམས་པ་དང་། ངག་གི་རིག་མཆོག་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །རྟོགས་ཤིང་རིག་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་རིག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་དང་། རྩེ་མོར། རིག་སྔགས་ཀྱི་ནི་མཚན་ཉིད་གསུངས། །འཁོར་བར་མྱང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉེས་པའི་ཚོགས། །རིག་དང་བཅས་པ་ཞི་བྱེད་པའི། །རིག་སྔགས་ཀྱི་ནི་མཚན་ཉིད་བརྗོད། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ནི་རིག་སྔག
Chinese
寂静之中，身大手印的自性即是心要。大手印是心专注一境的等持。以誓言印为主的明咒坛城等坛城，如同转轮王的法律所规定的手印无法逾越一样，是象征大士们行持的形像手印。以法手印为主的法坛城等，是以咒的方式成就秘密悉地的秘密咒。在后部续的后部中说：“不可超越，难以区分是秘密。为了成就秘密而宣说，因此称为秘密咒。”它的特征是，是佛的意秘密，是成就法的心要。词源是曼陀罗加上字母后，阿曼陀（梵文，āmantra，梵文罗马拟音，呼唤）是呼唤，乌蹉吒（梵文，ucchāṭa，梵文罗马拟音，驱逐）是不动，即咒语呼唤本尊，驱逐恶毒者。在《顶髻续》中说：“咒语的特征，是诸佛的意，是成就法的心要，与法界完全相应，说是咒语的特征。为何称为咒语？秘密咒是呼唤者，驱逐恶毒者，摧毁烦恼咒，迎请佛法。”如是说。明咒是各种姓的手印为主的事业坛城等，是摧毁无明，成就语的智慧之最，各自如实了知四种智慧，因此是明咒，具有平息痛苦及其因的特征。词源是毗陀（梵文，vid，梵文罗马拟音，知）加上毗那夜（梵文，vinaya，梵文罗马拟音，调伏），阿毗陀（梵文，āvidma，梵文罗马拟音，无明）是调伏贪嗔，遣除无明，因此是明咒。在后部续的后部中说：“摧毁无明，成就语的智慧之最，证悟且是智慧的悉地，因此称为智慧。”又在《顶髻续》中说：“宣说明咒的特征，是平息轮回中感受的痛苦，以及贪欲等过患之聚，具有智慧，说是明咒的特征。为何是明咒？
English
Within quiescence, the very essence of the Great Seal of the Body is the heart essence. The Great Seal is the single-pointed samadhi of mind. The mandalas of mantras, with the commitment seal as the main one, are like the seals established in the law of the Chakravartin king, which cannot be transgressed. They are image seals that represent the conduct of great beings. The Dharma mandalas, with the Dharma seal as the main one, are secret mantras that accomplish secret siddhis through the method of mantra. In the Uttaratantra, it says: "It is not to be transgressed, and it is difficult to distinguish, it is secret. Because it is spoken to accomplish secrecy, it is called secret mantra." Its characteristic is that it is the secret of the Buddha's mind, and it accomplishes the heart essence of the Dharma. The etymology is that the letter is added to mantra. Āmantra (Sanskrit, āmantra, Romanized Sanskrit, calling) is calling, and Ucchāṭa (Sanskrit, ucchāṭa, Romanized Sanskrit, expelling) is immovable, that is, the mantra calls the deity and expels the malicious ones. In the Tsemor (Pinnacle Tantra), it says: "The characteristic of mantras is the mind of all Buddhas, it accomplishes the heart essence of the Dharma, and it is perfectly endowed with the Dharmadhatu. It is said to be the characteristic of mantra. Why is it called mantra? Secret mantras are callers, and they expel the malicious ones. They destroy the afflictive mantras, and they invite the Buddha Dharma." Thus it is said. Vidyā-mantra is the activity mandala, with the seals of all lineages as the main one. It destroys ignorance, and it accomplishes the supreme wisdom of speech, and because the four wisdoms are realized individually and correctly, it is Vidyā-mantra, which has the characteristic of pacifying suffering together with its cause. The etymology is that Vid (Sanskrit, vid, Romanized Sanskrit, knowing) is added to Vinaya (Sanskrit, vinaya, Romanized Sanskrit, taming), and Āvidma (Sanskrit, āvidma, Romanized Sanskrit, ignorance) is taming attachment and aversion, and because it repels ignorance, it is Vidyā-mantra. In the Uttaratantra, it says: "It destroys ignorance, and it accomplishes the supreme wisdom of speech. It is realized and is the siddhi of wisdom, therefore it is called wisdom." And in the Tsemor (Pinnacle Tantra), it says: "The characteristic of Vidyā-mantra is spoken of. It pacifies the suffering experienced in samsara, and the collection of faults such as desire, together with wisdom. The characteristic of Vidyā-mantra is spoken of. Why is it Vidyā-mantra?