Tibetan
གནས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་དང་མཐུན་པར་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་གནས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་། དེ་ལས་མི་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་དང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཀྱང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཁོ་ནར་མི་གནས་པར། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ལ་བལྟས་ནས་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་རང་གིས་ཐོབ་པའི་གོ་འཕང་དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་ནི་ལྡང་བའི་སེམས་སྟེ། དེ་ཡང་། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གྱི་ཕུང་པོ་བླ་ན་མེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྔགས་པ་ལ་གནས་ཏེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་སྤྱོད་ཅིང་། ཞེས་གསུངས། དེ་གསུམ་མཚན་ཉིད་པ་ནི་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ལ་བཞག་སྟེ། སོ་སྐྱེའི་གནས་སྐབས་སུ་རྗེས་མཐུན་ཙམ་སྟེ། འོན་ཀྱང་རང་སའི་དོན་དམ་པའི་སྡོམ་པར་བཞག་ཏུ་རུང་ངོ་། ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་རབ་བྱུང་གི་ཕྱོགས་ལ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་སྟེ། རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྲོག་གཅོད་པ་དང་། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམས་པ་ལས་སླར་ལྡོག་པར་བྱའོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ངག་རྩུབ་པོ་དང་། ཕྲ་མ་ཟེར་བ་དང་། ཚིག་ཀྱལ་པ་སྨྲ་བ་ལས་སླར་ལྡོག་པར་བྱའོ། །བརྣབ་སེམས་དང་། གནོད་སེམས་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་ལས་སླར་ལྡོག་པར་བྱའོ། །ཞེས་པས་དང་པོ་དགུའི་དངོས་གཞི་ནི། གནས་ངན་ལེན་གྱིས་ཀུན་ནས་བླངས་ཏེ་སྤྱོད་ན་དགེ་བའི་ལམ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དང་། བཅུ་པས་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རྩ་ལྟུང་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་བསྟན་པའི་ཆོས་དང་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་གཉིས། ཆོས་སྨྲ་བ་གསུམ་ལ་མ་གུས་པས་འདོར་བ་༡༠དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཏོང་བ་དང་། སེར་སྣས་འཇུངས་པ་༡༣དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ཡུལ་ལ་གནོད་པ་འགྱུར་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་སྟེ། བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་ལྟུང་བའི་རྩ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཅེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ཁྱིམ་པ་ལ། རྒྱུད་ལས། དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་དང་། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམས་པ་དང་། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་རབ་ཏུ་སྤང་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པས་བསླབ་པའི་བཞི་ལྔ་དེ་བཟུང་ནས་བསླབ་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམས་ལ་སློབ་ ཅིང་དད་པས། སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་
Chinese
安住是与菩提相合而生起心，称为安住菩提心。也就是，从那之中不生的方式和不缘的方式生起的心，就是菩提心。如此说。第三是，即使如此理解，也不仅仅安住于无分别，而是观察所有众生界，在无所缘的境界中，远离一切戏论，对于无相菩提自己获得的果位，心想应当使一切众生安置于此，生起这样的菩提心是起立心。也就是，安住于如来所赞叹的无上无为之戒蕴，以方便和智慧完全摄持而行有为之戒。如此说。这三种具相者，安立于初地以上，在凡夫阶段只是随顺而已。然而可以安立为自己所在地的胜义谛律仪。 第二分为二，第一是出家方面有十四根本堕。经中说：此后菩萨应当从杀生、不与取、欲邪行中返回。从妄语、恶语、离间语、绮语中返回。从贪心、害心、邪见中返回。因此，前九种的本体是，如果被恶劣的处所完全控制而行事，就会从善道中退失，第十种则因为断绝善根而称为根本堕。又是教法和证法二者，对说法的三种人不恭敬而舍弃（第十），舍弃菩提心，吝啬悭吝（第十三），以及做对众生境有害的事。这四种称为堕落的根本。如此说。第二是在家方面。经中说：其中杀生、不与取、欲邪行、妄语、邪见应当彻底断除。在家菩萨受持四五种学处后，应当学习如所宣说的学处，并以信心，忆念往昔的如来。
English
Abiding is the arising of the mind in accordance with Bodhi, which is called the abiding Bodhicitta. That is to say, the mind that arises from the way of not being born from that and the way of not being objectified is the Bodhicitta. So it is said. The third is, even if it is understood in this way, it does not only abide in non-discrimination, but observes all sentient beings, and in the realm of non-objectification, it is free from all elaborations. For the state of fruition obtained by the self of the signless Bodhi, the mind thinks that all sentient beings should be placed in this, and the arising of such Bodhicitta is the rising mind. That is to say, abiding in the unsurpassed unconditioned aggregate of morality praised by the Tathagata, and practicing the conditioned morality with the complete possession of skillful means and wisdom. So it is said. These three characteristics are established above the first ground, and in the state of ordinary people, it is only in accordance with it. However, it can be established as the ultimate truth of one's own place. The second is divided into two. The first is that there are fourteen root downfalls in the monastic aspect. The sutra says: Thereafter, the Bodhisattva should return from killing, not giving, and sexual misconduct. Return from lying, harsh speech, divisive speech, and idle speech. Return from greed, malice, and wrong views. Therefore, the substance of the first nine is that if one is completely controlled by evil places and acts, one will fall from the path of virtue, and the tenth is called the root downfall because it cuts off the roots of virtue. Also, the two teachings of doctrine and realization, abandoning the three speakers of Dharma without respect (tenth), abandoning the Bodhicitta, being stingy and miserly (thirteenth), and doing things that are harmful to the realm of sentient beings. These four are called the root of downfall. So it is said. The second is in the lay aspect. The sutra says: Among them, killing, not giving, sexual misconduct, lying, and wrong views should be completely abandoned. After the lay Bodhisattva has taken the four or five precepts, he should study the precepts as they are taught, and with faith, remember the past Tathagatas.
Tibetan
རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ལྟུང་བའི་རྩ་བ་བཞི་ནི་ཐུན་མོང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེས་ན་འདིར་དགུའོ། །ཕྱིར་བཅོས་སྔར་བྱ་རྒྱུད་ལྟར་དང་། ཁྱད་པར་རྒྱུད་ལས། དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ་སྔགས་ལན་གསུམ་བཟླས་ན་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པ་སླར་འཚོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནང་གི་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། སྔ་མ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སྐབས་ན་ཡང་འཇུག་པས་ཕྱི་ཞེས་དང་། འདིར་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པས་ནང་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས། མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་དོ། །དང་པོ་ལའང་། ཐོག་མར་བདག་དང་གནས་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཡི་གེ་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ། ཡི་གེ་གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲར་ལྡང་། གཞི་དང་པོ་རང་ལུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་ལ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གཞི་གཉིས་པ་མདུན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་ནས་ཐུགས་ཀར་ཟླ་དཀྱིལ་སྟེང་དུ་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་ནས་དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལ། ཡི་གེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །གཉིས་པ་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །གཞི་ནི་རང་གི་ལྷ་བཞག་པ། །རང་གི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལ་བྱ། །གཞི་གཉིས་པ་ནི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རྐང་གཉིས་མཆོག་ཏུ་ ཤེས་པར་བྱ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་དག་པ། །སྔགས་པ་དེ་ལ་གནས་པར་བསམ། །ཡི་གེ་རྣམས་ནི་གོ་རིམ་བཞིན། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་ལེགས་པར་དགོད། ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ལུས་དང་། སེམས་ཚོགས་དྲུག་དང་། ཡིད་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། གསུམ་པོ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་གོམས་པའི་སྒོ་ནས་མཚན་མེད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་མངོན་དུ་བྱ་སྟེ། དེ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། སྟོང་ཉིད་རྟག་ཏུ་དྲན་པར་བྱ། ཞེས་སོ། །འདི་དག་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྐབས་ན་ཡང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ནང་འཇུག་ཏུ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་གསང་སྔགས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ལ། མཚན་བཅས་དང་། མཚན་མེད་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་བསྒྲུབས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་། སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་རླུང་དུ་བཤད། །རྩོལ་བ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དེ་གཉིས་བསྒོམས་པར་བྱས་ནས་སུ། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ལེགས་པར་བྱ། ཞེས་པས་མཚན་བཅས་སུ་བཤད་མ་ཐག་ལྟར་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་སྲོག་རྩོལ་བསྡམས་ནས་གྲངས་བསྙེན་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བྱ་བ་ནི་ཕྱིའི་འོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱི་སྐུར་བསྐྱེད། རང་ད
Chinese
应当随学。如是。堕罪之根本四者，乃是共同之故，因此此处为九。还净如前所作续部，特别于续部中说，结三昧耶之手印，念诵三次真言，则三昧耶违犯等亦能恢复。如是。二者，入内之行，前者是修行者未入定时亦能行持，故名外，此处非如是，故名内，其有二，有相与无相。初者，首先守护自与处所等先行，故第一字修菩提心空性。第二字起真言之声。第一基，自之身体生起为佛之身，以真言与手印等加持。第二基，于前生起佛之身，于心间月轮之上安置真言鬘，于彼稳固三摩地。彼亦如续部云：字是菩提心，二者名为声，基乃置自尊，于自身之处，第二基圆满佛，双足当胜知，清净之月轮，持咒者思彼住，诸字按次第，彼之中间善安布。如是。二者，身与六识聚与意之能取所取之识，此三者依次如幻，于胜义中无生，由闻思修三者之串习门中现证无相之定，故于一切时，当恒常忆念空性。如是。此等乃于入定时亦能行持之故，立为内入。二者，令密咒欢喜之加行之行，有有相与无相之念诵修持二者，初者亦如云：命说为风，勤为念，修习此二者，先当善修近事。如是以有相中所说，如前所说具足四支之门，摄持命勤，念诵数量近事一百万，是为外。自生起为佛陀释迦能仁之身，自
English
One should follow and learn. Thus it is said. The four root downfalls are common, therefore here they are nine. Purification should be done according to the previous tantras, and especially in the tantras it says, "If you bind the mudra of the three samayas and recite the mantra three times, then the broken samayas and so on will be restored." Thus it is said. Secondly, the practice of entering internally: the former is called external because the practitioner can enter even when not in meditative equipoise, but here it is not like that, so it is internal. There are two types: with signs and without signs. The first one: first, guarding oneself and the place, etc., goes first, so the first letter meditates on the emptiness of the mind of enlightenment. The second letter arises as the sound of mantra. The first basis is to generate one's own body as the body of the Buddha, and bless it with mantras and mudras, etc. The second basis is to generate the body of the Buddha in front, and place the mantra garland on the moon disc in the heart, and stabilize the samadhi on it. That is also as the tantra says: "The letter is the mind of enlightenment, the second is called sound, the basis is to place one's own deity, at the place of one's own body, the second basis is the complete Buddha, the two feet should be known as supreme, the pure moon disc, the mantra holder should think of residing there, the letters are in order, well placed in the middle of it." Thus it is said. The second is the body, the six aggregates of consciousness, and the consciousness of the mind's grasping and apprehended objects. These three are like illusions in order, without arising in ultimate truth, and manifest the signless samadhi through the habit of hearing, thinking, and meditating. Therefore, at all times, one should always remember emptiness. Thus it is said. These are placed as internal entry because they can be practiced even when in meditative equipoise. Secondly, the practice of application to please the secret mantra, there are two types of recitation and accomplishment with signs and without signs. In the first one, it also says: "Life is said to be wind, effort is called mindfulness, having meditated on these two, one should first practice the approach well." Thus, as said in the one with signs, as said before, through the door of possessing four limbs, holding life and effort, reciting the number of approach one hundred thousand, is external. Generate oneself as the body of Buddha Shakyamuni, oneself