Tibetan
་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་བྱ་བ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་གང་རུང་ལ་བལྟ་བའོ། །གཞན་དག་བགེགས་ཀྱིས་འཚེ་བ་ཞི་བ་དང་འབྱོར་བ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བལྟ་བ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དང་པོ་ནས་ཅི་རིགས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དམ་ཚིག་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཀྱང་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་བསྡུས་དོན་ལས་བཤད་དོ། །དེས་ན་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་། རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ མཚན་ཉིད་གསུམ་དུ་བཤད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ནོད་པའི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ། སྟ་གོན་ལ་ཆིངས་དགུར་བཤད་པའི་གསུམ་པ་དུས་གསུམ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྡོམ་པ་འཛིན་དུ་གཞུག་པ་སྟེ། དགོངས་གསོལ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། ནམ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ལྕེ། ཏན་ང་་བ ས་པ་ག་ག་ན་ཏ། བ ན་པ་ས་ཅད་ལ་བདག་ཉིད་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོང་ཡེ་འབུལ་གྱི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་སླད་དུ་བཞེས་སུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་སྡོམ་པ་བཟུང་ངོ་། །ཞེས་འབྱུང་། གཉིས་པ་འཇུག་པའི་དུས་སུ། སློབ་མ་ཇི་ལྟར་བཟུང་བའི་ཚུལ་ལ། གདོང་དག་པ་ནས་སྒོམ་ཁྱུད་ཀྱི་ནང་དུ་བཞག་པ་དང་། སྐྱབས་འགྲོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་སྔགས་རྒྱས་སྟོང་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། ཆོས་འཁོར་གྱི་སྔགས་རྒྱས་རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྐུར་སྒྲུབ་པ་དང་། དམ་ཚིག་གི་སྔགས་རྒྱས་དམ་ཚིག་ལ་གནས་སུ་གཞུག་པ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡི་གེས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། དམ་ཚིག་གི་སྔགས་རྒྱས་མེ་ཏོག་སྦྱིན་དོར་བྱ་བ་སྟེ་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་བདུན་དུ་བསྡུས་དོན་ལས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་དབང་རྫོགས་ནས་དམ་ཚིག་ནོད་ པའི་རྣམ་བཞག་ནི། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱས་དབང་བསྐུར་བ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་བ་ནི་དང་པོ། །ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་གཉིས་བྲིས་ནས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པས་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་པ། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡིད་ཙམ་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་འདིའི་སྡོམ་པ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་ལ་དབང་རིམ་པ་འདི་གསུམ་ཆར་ཚང་པ་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་འདི་ཡང་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་ཁོ་ནར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱའི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་དངོས་ནི། རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་སྨན་ཐམས་ཅད་བླུགས་ལ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། བྱམས་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང་། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ནི། །ཐོགས་ཏེ་མདུན་ཏུ་འདུག་པར་བྱ། ཞེས་དང་། དེ་ནས་མེ་ལོང་བླངས་ནས་སུ། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ། ཞེས་དང་། དེ་ནས་རྐང་པའི་བར་འོག་ཏུ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ བཞག་པར་བྱ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལྟར། ཆུ་དབང་མིག་ཐུར། མེ་ལོང་། ཆོས་བཤད་ཀྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ་བཞི་དང་། དེ་མཐར་སློབ་དཔོན་དུ་བྱེད་པ་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དམ་ཚིག་བཞི་ནོད་པ་འབྱུང་ཞིང་། གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོར་བྱེད་ན་ཆུ་དབང་གི་རྗེས་སུ་ནོད་པ་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས་དབང་ལྔ་བཤད་དོ། །འདིའི་སྐབས་སུ་ནོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་དུས་སུ་ཐོབ་པ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསླབ་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། གནས་པ་དམ་ཚིག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་བཤད་པ་ལ། བསླབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གསུམ་དང་། བསྲུང་བར་བྱ་བའི་རྩ་ལྟུང་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་སེམས་དང་། དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་གནས་པའི་སེམས་དང་། དམ་ཚིག་ཆེན་པོར་ཆུད་ནས་དེ་ལ་སེམས་ཅན་རབ་ཏུ་འགོད་པ་ལྡང་བའི་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་ནི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་འདིའི་དམ་ཚིག་གསུམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། སྒོ་གསུམ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་སོགས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དག་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པར་བསྡམས་པས་ན། འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་འདུ་བྱེད་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། དེ་ལ་སྡོམ་པ་གང་ཞེ་ན། བསྡམ་པ་ནི་སྡོམ་པ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་བསྡུས་ཤིང་ཡོངས་སུ་བསྡུས་ལ་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི་སྡོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། གཉིས་པ་ནི། རང་གི་སེམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པའི་ལམ་དེ་ཉིད་དུ་དངོས་སུ་ཞུགས་ནས་
Chinese
仅仅是为了增长福德，观看任何坛城。其他为了平息邪魔的侵害和希望获得财富等而观看坛城。那些是从一开始就适当地见到坛城本身就是具有誓言的人。除此之外，因为没有见过一个坛城，所以不是具有誓言的人。这是导师佛密从《摄义》中说的。因此，学者的特征被分为特殊的特征、一般的特征和完全区分的特征三种。如何接受的仪轨有三种。第一，在准备阶段。准备阶段有九种约束，第三种是接受没有三时障碍的智慧誓言。在请求允许等先行后，我名为某某，从此时起，直到到达菩提树心，所有的佛和菩萨，（藏文）ཏན་ང་་བ ས་པ་ག་ག་ན་ཏ།（梵文天城体）ཏན་ང་་བ ས་པ་ག་ག་ན་ཏ།（梵文罗马拟音）tan nga ba sa pa ga ga na ta。（汉语字面意思）丹 昂 巴 萨 巴 嘎 嘎 纳 达，所有的都献给我自己，在所有的时间里都将永远供养。请佛和菩萨们为了怜悯我而接受。这样念诵三遍就接受了誓言。是这样说的。第二，进入的时候。学者如何接受的方式是，从脸清洁到放入禅定之处，以皈依为先导，生起胜义菩提心，以法界咒语加持为空性，以法轮咒语修成金刚萨埵之身，以誓言咒语安住于誓言，以法界的文字加持相续，以誓言咒语布施鲜花，这是仪轨的七个分支，是从《摄义》中说的。第三，圆满灌顶后接受誓言的分类是，在大悲生起的坛城和文字轮转的坛城中，以生起所有支分的印灌顶，舍弃瓶等所有事业和行为是第一。再次，绘制那两个坛城后，以瓶等灌顶是第二。在秘密坛城中，仅仅以意灌顶是第三。因此，此续部的
English
It is solely for the purpose of increasing merit to look at any mandala. Others look at the mandala to pacify the harm of obstacles and to desire wealth, etc. Those who have seen the mandala appropriately from the beginning are the only ones who have vows. Apart from that, since they have not seen a single mandala, they are not ones with vows. This is what the teacher Buddha Secret said in the Compendium of Meanings. Therefore, the characteristics of a scholar are explained as three types: special characteristics, general characteristics, and completely differentiated characteristics. There are three ways to receive the ritual. First, in the preparation stage. There are nine bonds in the preparation stage, the third is to take the vows of wisdom without the three-time obstacles. After requesting permission, etc., I, named so-and-so, from this time onwards, until I reach the heart of Bodhi, all the Buddhas and Bodhisattvas, (Tibetan) ཏན་ང་་བ ས་པ་ག་ག་ན་ཏ། (Sanskrit Devanagari) तं आः ब स पा ग ग न त (Sanskrit Romanization) tam āḥ ba sa pā ga ga na ta (Literal Chinese meaning) Tan Ang Ba Sa Ba Ga Ga Na Da, all of them are dedicated to myself, and will always be offered at all times. Please, Buddhas and Bodhisattvas, accept for the sake of compassion for me. By reciting this three times, the vows are taken. That's what it says. Second, at the time of entry. The way in which the scholar is received is from the cleansing of the face to being placed in the meditation enclosure, with refuge as the preliminary, generating the ultimate Bodhicitta, blessing emptiness with the mantra of the Dharmadhatu, accomplishing the body of Vajrasattva with the mantra of the Dharma wheel, abiding in the vows with the mantra of the vows, blessing the continuum with the letters of the Dharmadhatu, and giving and throwing flowers with the mantra of the vows, these are the seven branches of the ritual, which are explained in the Compendium of Meanings. Third, the classification of taking vows after the completion of empowerment is, in the mandala where great compassion arises and the mandala where the wheel of letters turns, empowering with the mudra that arises from all the limbs, abandoning all actions and deeds such as vases is the first. Again, after drawing those two mandalas, empowering with vases etc. is the second. In the secret mandala, empowering only with the mind is the third. Therefore, this tantra's
Chinese
为了圆满获得五种圆满，这三个灌顶次第必须全部具备。而且，对于毗卢遮那佛身之特征的三昧耶，也仅仅是在甚深秘密坛城之中被加持的三昧耶，在其他地方则不是。这是因为这样教导的缘故。真实的灌顶是，经中说：此后，将装满珍宝和所有药物的珍宝宝瓶，以普贤、慈氏、消除一切业障、清净一切恶趣等加持，从头顶灌顶。又说：此后，拿着金针，安坐在前方。又说：此后，拿起镜子，宣说法的特征。又说：此后，在脚下放置法轮。如上所说，水灌顶、眼针、镜子、法说之随许四种，最终作为阿阇黎的灌顶之后，会获得四种誓言。如果作为修行者，则仅仅在水灌顶之后获得。耶谢提列（智慧明点）中宣说了五种灌顶。此处所说的“获得”，是为了稳固在灌顶时所获得的东西，而宣说学处。关于安住于以誓言区分的律仪，分为三种应学之誓言和应守护之根本堕罪的差别两种进行阐述。首先，为了进入大誓言，生起进入之心；进入大誓言后，生起安住之心；通达大誓言后，生起能将众生安置于此之心的律仪，这三种是因位时的三种誓言。其中第一个是，由于禁断了产生三门有漏蕴等的因，即有漏之业，因此，为了阻止产生轮回之因的积聚，故称为律仪。经中说：什么是律仪呢？禁断就是律仪，身语意三者收摄且完全收摄，成为消除内外痛苦之因，这就是律仪。其次是，真实进入如实了知自心的道路。
English
To perfectly obtain the five perfections, all three of these empowerment sequences must be complete. Moreover, this Samaya of the characteristic of the body of Vairochana is only a Samaya blessed within the secret mandala, and not elsewhere. This is because it is taught that way. The actual empowerment is, as stated in the tantra: "Then, filling a precious vase with jewels and all medicines, empower it with Samantabhadra, Maitreya, the complete elimination of all obscurations, and the purification of all bad destinies, and then empower from the crown of the head." And: "Then, the golden needle, holding it, should be seated in front." And: "Then, taking the mirror, explain the characteristics of the Dharma." And: "Then, under the soles of the feet, place the wheel of Dharma." As taught above, the four follow-ups of water empowerment, eye-needle, mirror, and Dharma teaching, and finally, after the empowerment of those who act as teachers, the four vows are received. If one is a practitioner, one only receives after the water empowerment. The Yeshe Thigle (Wisdom Drop) explains five empowerments. In this context, "receiving" means stating the precepts to stabilize what is obtained during the empowerment. Regarding abiding in the vows distinguished by Samaya, there are two aspects: explaining the three vows to be learned and explaining the distinction of the root downfalls to be protected. First, to enter the great Samaya, there is the mind of entering; having entered the great Samaya, there is the mind of abiding; having understood the great Samaya, there are the three vows of the mind that can firmly establish beings in it, which are called the three Samayas of the causal stage. The first of these is that, by restraining the accumulation of contaminated actions that are the cause of generating the aggregates of the three doors with defilements, it is called restraint because it prevents the accumulation of the cause of rebirth in samsara. The tantra says: "What is restraint? Restraint is restraint; body, speech, and mind are gathered and completely gathered, becoming the cause of eliminating inner and outer suffering, that is restraint." Secondly, having actually entered the path of knowing one's own mind as it is.