Tibetan
ཕྱིས་སུ་ཡང་མི་རུང་བ་ནི་འཇུག་པ་དང་། གཉིས་སུ་བསྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ནོ། བཞི་པ་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་མཚན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཆར་དུ་རིམ་བཞིན་དབང་བསྐུར་བར་བཤད་པ་དེ་ནི་རྒྱལ་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ལྔར་བཤད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་མ་གོམས་པ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ཅིང་ལྷ་ངོ་མཐོང་བ་ཙམ་ལས་སྒྲུབ་པ་པོར་ དབང་བསྐུར་དུ་མི་རུང་བ་དང་། ༡ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ཅིང་མཐོང་བའི་རྗེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་དུ་བཅུག་པ་ལས་དུས་གཞན་ན་སྒྲུབ་པ་པོར་བྱ་བའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བྱིན་ནས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་། ༢ སྐུ་དང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མཐོང་བ་དང་། དེའི་མོད་ལ་སྔགས་རྒྱ་བསྟན་ཅིང་དེ་མཐུན་གྱི་ལས་དང་བྱ་བ་ལ་ཡང་སྦྱར་བ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གོམས་པ་དག་གོ །འོན་ཀྱང་མི་མཁས་པ་སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ལུང་ནི་མ་བྱིན་པའོ། ༣ །སྐུ་དང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀའམ། གང་རུང་དུ་དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་བཞིན་ཐོབ་ཅིང་གསར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཐོབ་པ་དང་། ༤ སྐུ་གསུང་དུ་མ་ཟད་གསང་དཀྱིལ་དུ་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། སྔར་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་རྫོགས་པ་དེ་ཉིད་དོ། ༥ །དྲུག་པ་ནི། སྔོན་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བས་རིག་སྔགས་མ་ནོས་པ་དང་དམ་ཚིག་ནོད་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་། ༡ དངོས་གྲུབ་མཆོག་འབྲིང་ཐ་མ་དོན་དུ་གཉེར་བས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་གོམས་པར་མ་བྱས་པ་གོམས་པར་བྱས་ཏེ་རིག་སྔགས་ནོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་དང་། ༢ སྔོན་དུ་བྱང་སེམས་གོམས་མ་གོམས་ཇི་ལྟར་ཡང་རུང་། རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་མ་ནོས་པ། རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ རྟོག་པ་དག་ལ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སེམས་ཤིན་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། ཡི་གེའི་འཁོར་ལོས་སྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས། དེ་ནས་བྱུང་བའི་སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། ༣ །སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པ་སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཀྱང་། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་བྱས་ནས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་བསྐུར་ནོད་པ་ཡིན་ནོ། ༤ །དང་པོ་ནས་དམ་ཚིག་ཅན་དག་རིག་སྔགས་མནོས་ཀྱང་རུང་མ་མནོས་ཀྱང་རུང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐབས་ཐོབ་ཀྱང་རུང་མ་ཐོབ་ཀྱང་རུང་རང་གི
Chinese
后来不行的，是进入和二者修习都不是。第四，具有特殊特征的，是所有特征都圆满，因此在三个坛城中依次灌顶，这被称为胜者的殊胜。又说五种：未熟悉菩提心者，放入坛城，仅见到本尊面容，不能给予修法者的灌顶。１、放入坛城，见到之后，令修菩提心，不在其他时间给予修法者的咒语和手印，并完全摄受。２、见到身和语的两个坛城，立即指示咒印，并将其应用于相应的行为和事业，这是指熟悉菩提心者。然而，没有给予不精通者灌顶为上师的许可。３、身和语的两个坛城，或者任何一个，按照灌顶仪轨获得，但未获得新的坛城。４、不仅是身语，也灌顶秘密坛城，即是先前所说的所有特征都圆满者。５、第六，先前未见坛城，因此未获得明咒，仅为了受持誓言而进入坛城。１、为了获得上、中、下三种成就，进入坛城后，未使菩提心熟悉而使其熟悉，从而努力于以获得明咒为先导的修持。２、先前菩提心是否熟悉，无论如何，未获得明咒和秘密咒，对于明咒和秘密咒的分别，以听闻和思惟所生的智慧，使心非常确定，从而进入生起大悲心的坛城，或者以文字轮所围绕的坛城，然后寻求由此而来的灌顶为上师。３、先前所说的次第，即使获得了灌顶为上师，也寻求灌顶秘密坛城，即是进入秘密坛城后，受持由此而来的灌顶。４、从一开始就具有誓言者，无论是否获得明咒，无论是否获得上师的方法，自己的。
English
Later, what is not permissible is neither entering nor practicing both. Fourth, that which possesses special characteristics is said to be the supreme of the victors because all characteristics are complete, and thus empowerment is given sequentially in all three mandalas. Again, it is said to be fivefold: Those who are not familiar with bodhicitta are placed in the mandala, and only seeing the face of the deity, it is not permissible to give empowerment to the practitioner. 1. After being placed in the mandala and seeing, they are made to meditate on bodhicitta, and at other times, mantras and mudras are given to the practitioner, and they are completely accepted. 2. Seeing the two mandalas of body and speech, and immediately showing the mantra-mudra and applying it to corresponding actions and activities, this refers to those who are familiar with bodhicitta. However, permission to empower an unskilled person as a teacher is not given. 3. Either the two mandalas of body and speech, or either one, are obtained according to the empowerment ritual, but a new mandala is not obtained. 4. Not only body and speech, but also empowerment into the secret mandala, which is the same as the previously mentioned complete characteristics. 5. Sixth, previously not having seen the mandala, therefore not having received the vidya-mantra, and entering the mandala only for the sake of taking vows. 1. Seeking the supreme, intermediate, and inferior siddhis, after entering the mandala, not having made bodhicitta familiar, but making it familiar, thereby striving for practice with the attainment of vidya-mantra as the preliminary. 2. Whether bodhicitta was previously familiar or not, in any case, not having received vidya-mantra and secret mantra, for the distinctions of vidya-mantra and secret mantra, making the mind very firm with the wisdom arising from hearing and thinking, thereby entering the mandala where great compassion arises, or the mandala surrounded by the wheel of letters, and then seeking the empowerment arising from that as a teacher. 3. The previously mentioned sequence, even if empowerment as a teacher has been obtained, also seeking empowerment into the secret mandala, that is, after entering the secret mandala, receiving the empowerment arising from that. 4. Those who have vows from the beginning, whether they have received vidya-mantra or not, whether they have obtained the method of a teacher or not, their own.