Tibetan
ང་སངས་རྒྱས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐུགས་ཀར་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་བསྐྱེད། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བར་སྔགས་བཀོད་ནས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ ནང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་བཤད་རྣམས་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ལྷའི་སྐུ་དང་བདག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཀུན་བརྟགས་པར་སྣང་བ་ལ་ལེགས་པར་བརྟགས་པས། ཇི་ལྟར་རྟོག་པ་བཞིན་སེམས་རང་རིགས་ཙམ་ལྷའི་གཟུགས་སྐུ་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བ་སྣང་བ་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་ཅི་རིགས་པར་ཡིད་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱ་བ་སྟེ། ཡིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་འདས་ཤེས་བྱ། །སླར་སྡུད་ལ་སོགས་རྣམ་པར་སྤངས། །ལྷ་དང་གཅིག་དང་སྦྱོར་བ་དང་། །ཐ་དད་མ་ཡིན་འཛིན་པ་ཡི། །ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་བྱ། གཞན་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གསང་སྔགས་མཉེས་པ་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཕྱི་དང་ནང་གི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་རལ་གྲི་ཞགས་པ་འཁོར་ལོ་དང་། །ལྕགས་མདའ་དེ་བཞིན་ཐོ་བ་སྟེ། །རྫས་དེ་ཉིད་དང་ལྡན་ན་ནི། །གོ་འཕང་དམ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། ཅེས་པས་རྫས་དེ་འབར་བ་དང་། ལག་ཏུ་བླངས་པས་རིག་པ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དཀར་པོ་སེར་པོ་དམར་པོ་གང་། །ཡིད་ཀྱི་སེམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཞེས་ནང་གི་རླུང་འབྱུང་བ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གོམས་པས། ནང་གི་དངོས་གྲུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་ཙམ་ལ་རགས་ལས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་གྲུབ་པ་དང་། ཞར་ལ་མཚན་བཅས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ དང་། ཁྱད་པར། གང་ཚེ་མཚན་མ་མེད་པ་ཡི། །ཏིང་འཛིན་ཇི་ལྟ་བཞིན་ཤེས་ན། །དེ་ཚེ་སྔགས་པས་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཡིད་ལ་ཡང་དག་འབྱུང་བ་ཐོབ། ཅེས་པས་མཐར་ཐུག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་རྟོག་པ་འཇུག་པའི། རྟོག་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི། རྟོག་པ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ནི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་རྒྱུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །གཉིས་པ་ནི་ས་དང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། འདི་ཉིད་ས་གོང་ནས་གོང་དུ་མི་མཐུན་པ་གཉེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་བཞག་འདི་དག་ཞིབ་ཏུ་ཤེས་པར་འདོད་ན་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་གཙོ་བོར་རྟོགས
Chinese
我在无二的佛心中生起佛陀毗卢遮那佛。在其心中，于月轮上书写咒语并念诵，这是内在的。 第二，将先前所说的显现出来后，对于本尊之身与自我无二的颜色等自性，在一切被认为实有的显现上善加观察。如其所思，仅是自心之类，本尊之色身远离实物，将其显现为无有，并如理作意念诵。以意了知超世间，遣除再次收摄等分别，于本尊为一与结合，以及执持非为他异，意的自性无别，不做其他之事。如是说。第三，令密咒欢喜成就之行，有外内二种。第一种是，宝剑、索、轮，铁箭以及锤，若与彼等物同具，能成办殊胜之位。如是说，以彼等物燃烧，以及取于手中，能成就持明等。第二种是，白色、黄色、红色任何一者，以意作意，如是修习内在风、四大之坛城，内在成就仅依赖于心之力量，故能成就世间的神通、神变等，并且顺带能成就一切有相之成就。 尤其，何时如实了知无相之禅定，彼时咒师之成就，于心中亦能获得真实生起。如是说，究竟而言即是菩提与一切智智，此亦是从思择趣入，思择近取，思择共同作用的三种因所生。第一是希求无上菩提之因，大悲心。第二是具初地之相的菩提心，此菩提心从地上地上以不相符的对治方式完全清净，亦将转变为具无上圆满菩提之相的一切智智自性。第三是，趋近显示成办六波罗蜜多。如是，若欲详知此等行持之分类，主要应从《后禅》与《毗卢遮那现证》中理解。
English
I generate the Buddha Vairochana in the heart of the non-dual Buddha. In its heart, mantras are written on the moon and recited, which is internal. Second, after manifesting what was previously said, one should carefully examine all appearances that are considered real, such as the colors of the deity's body and the nature of selflessness. As one contemplates, the mind itself is of the same kind, the deity's form is devoid of substance, and it appears as non-existent. Then, one should appropriately engage in mental recitation. Understand the supramundane with the mind, abandon distinctions such as re-absorption, be one with and united with the deity, and hold that it is not different. The nature of the mind is indivisible, and nothing else is to be done. So it is said. Third, the practice of pleasing and accomplishing secret mantras has two aspects, external and internal. The first is: sword, lasso, wheel, iron arrow, and hammer; if one possesses these objects, one will accomplish the supreme state. It is said that by burning these objects and taking them in hand, one can accomplish knowledge-holding and so on. The second is: white, yellow, or red, whichever one contemplates in the mind. By familiarizing oneself with the mandala of the four elements of the inner winds, internal accomplishments rely solely on the power of the mind, thus achieving worldly clairvoyance, miraculous powers, and so on. Furthermore, all accomplishments with signs are achieved incidentally. In particular, when one knows the signless samadhi as it is, then the mantra practitioner's accomplishment will be truly generated in the mind. It is said that the ultimate result is enlightenment and omniscience. This also arises from three causes: entering into thought, closely grasping thought, and acting together with thought. The first is great compassion, the cause of seeking supreme enlightenment. The second is the mind of enlightenment, which has the characteristics of the first ground. This mind of enlightenment is completely purified from ground to ground through incompatible antidotes, and it will also transform into the nature of omniscience, which has the characteristics of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. The third is that it is closely shown that the six perfections are to be accomplished. Thus, if one wishes to know these classifications of conduct in detail, one should mainly understand them from the Later Dhyana and the Vairochana Abhisambodhi.
Tibetan
་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་བཀྲི་ཚུལ་ལ། འཇུག་ཏུ་རུང་བའི་གང་ཟག །ཐབས་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཚུལ་སྒྲོན་ལས། གཞན་དག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པར་གཅིག་ཏུ་མོས་ལ། བྱ་བ་མང་པོའི་ཚོགས་ རྣམས་གཡེང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དེའི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གཙོ་བོར་མཛད་དེ། བྱ་བའི་ཡན་ལག་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཞར་ལ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལའང་ཉོན་མོངས་པ་མཉམ་ཞིང་རང་བཞིན་བཟང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། །ཞེ་སྡང་ཤས་ཆེ་བ་རྡོ་རྗེའི། གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་བ་པདྨ། ལེ་ལོ་ཤས་ཆེ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་གསུངས་ཤིང་། དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་མཆོག་གི་རིགས་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེ་ཡང་རིགས་ཞེས་པའི་ངེས་ཚིག །ཀུ་ལ་ཀུཏྲེ་ངན་པ། ལ་ཡ་ཐིམ་པ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ལམ་ངན་པར་ཐིམ་པས་ན་དམན་པ་དང་། ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས། དེ་ཡང་འགྲོ་བ་ངན་པ་རྣམས་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་ཐིམ་པས་ན་རིགས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དབྱེ་ན་སྔ་མ་ལ་དྲུག་དང་། ཕྱི་མ་ལ་ལྔའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་པས་ལས་ཀྱི་རིགས་གུད་དུ་མ་བསྟན་པར་བཞིར་མཛད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དུམ་བུ་དང་པོ་ནས་བསྟན་པའི་ལམ་རྣམས་ནི་ཕྱག་ཆེན། ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའི་རྗེས་སུ་འཇུག་ པའི་ཐབས་དུམ་བུ་གཉིས་པ་ནས་བསྟན་པའི་ལམ་རྣམས་ནི་དམ་རྒྱ། གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུམ་བུ་གསུམ་པ་ནས་བསྟན་པའི་ལམ་རྣམས་ནི་ཆོས་རྒྱ། སེར་སྣ་དང་ལེ་ལོའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་དང་། སྦྱིན་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རང་བཞིན། སེམས་ཅན་ཀྱི་བསམ་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་ཞིང་། དེའི་བྱེད་པ་ལས་ཡིན་པར་བྱེད་པ་དང་བྱེད་པ་པོ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་དགོངས་ནས། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །མཆན། དུམ་བུ་བཞི་པ་ནས་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་རྒྱའོ། །དེ་ལྟར་དུམ་བུ་བཞི་ཀའམ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷ་རིགས་ལྔར་འདུ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྲིན་ལས་བ
Chinese
应当如此做。第三，在瑜伽续中引导的方式：可进入的补特伽罗，进入方便之门，获得果之方便，果的分类安立，共有四种。第一种，如《律灯论》中所说：“其他众生唯一倾向于修持无二之真如，了知众多事务之集合是散乱，为了他们的缘故，主要造作瑜伽续，稍微附带地宣说行为支分的行续。”如此说道。其中，烦恼平等且自性善良者为如来部，贪欲较重者为如来部，嗔恨较重者为金刚部，愚痴较重者为莲花部，懒惰较重者被说为如来部。它们的对治也为佛陀菩萨殊胜的五种部族。其中，“部族”一词的词义是：库拉（藏文，梵文天城体，kula，汉语字面意思：部族），库催（藏文，梵文天城体，kutre，汉语字面意思：恶劣），拉亚（藏文，梵文天城体，laya，汉语字面意思：消融），提姆巴（藏文，梵文天城体，thimba，汉语字面意思：沉没），即因烦恼的力量而沉没于恶道，因此是低劣的。如《憍萨罗庄严》中所说：“又，以大悲的力量使恶趣众生消融，因此是部族。”就像这样。分类的话，前者有六种，后者有五种。根本续没有单独指出事业部，而是归为四种：烦恼贪欲的对治是解脱之门空性，从第一品开始宣说的以大菩提心之自性为主的道，是大手印；嗔恨的对治是无相，以及随顺如来教敕的方便，从第二品开始宣说的道，是誓言印；愚痴的对治是无愿，以及智慧的自性，从第三品开始宣说的道，是法印；悭吝和懒惰的对治是不作意，以及布施和精进的自性，圆满有情之意乐是珍宝，考虑到它的作用是业，以及作者与所作无有差别，因此将二者合为一体。注释：从第四品开始宣说的都是业印。这样，四品或者说所有续部的本尊都可归纳为五部，其中，所有部族的所有本尊也都有身语意事业。
English
It should be done like that. Third, the way to guide in the Yoga Tantra: the person who can enter, the door to enter the means, the means to obtain the fruit, and the classification and establishment of the fruit, there are four kinds. The first is, as it says in the "Lamp of Conduct": "Other beings are solely inclined to meditate on the non-dual Suchness, knowing that the collection of many affairs is distraction, for their sake, mainly creating the Yoga Tantra, slightly incidentally explaining the conduct of the branch of action." So it is said. Among them, those whose afflictions are equal and whose nature is good are the Tathagata family, those with more attachment are the Tathagata family, those with more hatred are the Vajra family, those with more ignorance are the Padma family, and those with more laziness are said to be the Tathagata family. Their antidotes are also the five supreme families of Buddhas and Bodhisattvas. Among them, the meaning of the word "family" is: Kula (藏文，梵文天城体，kula，汉语字面意思：部族), Kutre (藏文，梵文天城体，kutre，汉语字面意思：恶劣), Laya (藏文，梵文天城体，laya，汉语字面意思：消融), Thimba (藏文，梵文天城体，thimba，汉语字面意思：沉没), that is, because of the power of afflictions, it sinks into the evil path, therefore it is inferior. As it says in the "Ornament of Kausala": "Also, by the power of great compassion, the beings of the evil realms are dissolved, therefore it is a family." Just like this. If classified, the former has six kinds, and the latter has five kinds. The root tantra does not separately point out the Karma family, but classifies it into four kinds: the antidote to the affliction of attachment is the emptiness of the door of liberation, and the path explained from the first chapter, which mainly has the nature of great Bodhicitta, is Mahamudra; the antidote to hatred is the absence of characteristics, and the means to follow the command of the Tathagata, the path explained from the second chapter, is the Samaya Seal; the antidote to ignorance is the absence of aspiration, and the nature of wisdom, the path explained from the third chapter, is the Dharma Seal; the antidote to stinginess and laziness is non-attention, and the nature of generosity and diligence, fulfilling the intention of sentient beings is a jewel, considering that its action is karma, and that the agent and the action are not different, therefore the two are combined into one. Note: What is explained from the fourth chapter onwards are all Karma Seals. In this way, the deities of the four chapters or all the tantras can be summarized into five families, and among them, all the deities of all the families also have body, speech, mind, and action.