Tibetan
ས་བརྗོད། འདོད་ཆགས་མུན་པ་རྣམས་འདུལ་ཞིང་། ཉོན་མོངས་རྣམ་ཀྱང་རྣམ་པར་འདུལ། མ་རིག་པ་ནི་ཟློག་བྱེད་པ། དེ་ནི་རིག་སྔགས་ངེས་པར་བརྗོད། ཅེས་སོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུའི་རིགས་ཅན་དེ་དག་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ལས། འབྲས་བུའི་རིགས་དེ་དག་ཏུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐབས་འཇུག་པའི་སྒོ་ལ། དབང་བསྐུར་ནོད་པ་དང་། རང་གི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གང་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཡུལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ལའང་བཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མལ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་དང་། བདག་མེད་གཉིས་ལ་གཞོལ་བའི་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཡང་སྙིང་པོའི་ཕྱིར་འཛིན་པའམ། སྙིང་པོ་ལ་འཛིན་ པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔོན་བྱུང་རྣམ་འཕྲུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་ནི། ནང་གཟུགས་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལས་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་པ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བླ་ན་མེད་པ་རྟོགས་གྱུར་པའི། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོར་གསུངས། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དཔལ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་དུ། ཁ་དོག་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་སོ། །རྗེས་འཇུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལས་གྲོལ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བར་བསྒོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་གཟུགས་མེད་དང་གཟུགས་ཅན། དེ་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བ་རྡུལ་ཚོན་དང་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པར་བྲིས་པ་གཉིས་ནི། ཇི་ལྟ་བར་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་འབྱུང་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། རྩེ་མོར། ཅིའི་ཕྱིར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བཅུད་སྙིང་པོ། ། འབྱུང་བ་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གསང་བ་ཆེ། །ཆོས་ཆེན་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་པོ། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་འཛིན་པའམ། སྙིང་པོ་འཛིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཡང་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྒྱས་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་དང་། འབྲིང་པོ་ལ་མོས་པས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པ་དང་། བསྡུས་པ་ལ་མོས་པས་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་དབང་ཐོབ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚུལ་ཡང་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ནས་གནང་བ་ནོད་པའི་བར་སློབ་དཔོན་དང་། འཇུག་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནས་ཞུགས་པ་སླར་བཏང་བའི་བར་སློབ་མའི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་གཉིས་སུ་གསུངས་ལ། འདིར་དབང་ནི། དེ་ནི་དྲུག་པའི་བྱེ་བྲག་དབང་། །ཞེས་པས་རིག་དབང་ལྔ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་། གསང་བའི་དབང་། རྗེས་གནང་། ལུང་བསྟན་དབུགས་དབྱུང་གཟེངས་བསྟོད་དེ་དྲུག་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་སྟེ་བསྡོམས་པས་བཅུ་གཅིག་གོ །ཡང་ན་ཡེ་ཐིག་ལས། ཆུ་དང་དབུ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་དང་། །དྲིལ་བུ་མིང་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། །ལུང་བསྟན་པ་དང་སྐྱབས་སྦྱིན་དང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་མོས་པ་དང་། །དབང་བརྒྱད་ཕྱེ་ལ་སྦྱིན་པར་ བྱ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་ལ་མོས་ལ། །བཅུ་གཅིག་བདག་ཉིད་སྦྱིན་པར་བྱ། ཞེས་པའི་དོན་ལ་འབྲེལ་བར་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཞར་བྱུང་དུ་བྱས་ནས་བརྒྱད་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་དམ་ཚིག་གསུམ་བསྣན་ནས་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་དོ། །སྡོམ་པ་ནི། སྟ་གོན་གྱི་ཆིངས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བཞི་པར། རྣལ་འབྱོར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་བརྡར་བཏགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སྨོན་ལམ་གྱི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྨོན་པའི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྡོམ་བཟུང་ལས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་པའི་རིག་པས་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དམ་ཚིག་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་སོ། །གསང་བའི་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་བབས་པ་ལ་ཐོབ་པ་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་དངོས་ཡིན་ཏེ། རྩེ་མོར། དེ་ནས་བབས་པར་གྱུར་པ་ཉིད། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཐོབ་ཅིང་། །ཡེ་ཤེས་དམ་པ་ཐེབས་གཅིག་གིས། །སྔོན་བྱུང་མིན་པའི་དགའ་བདེ་དང་། །དགའ་དང་མགུ་དང་མཆོག་དག་དང་། །རིག་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་འགྱུར། །རྫུ་འཕྲུལ་དག་ནི་རྫོགས་པར་འགྱུར། ཞེས་དང་། ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས། འདིར་སེམས་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་ནི་རྟོགས་པ་མ་ཐོབ་ཅིང་། ཚེ་གཞན་དུ་བརྗེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་སེམས་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་
Chinese
地的陈述。调伏贪欲的黑暗，也调伏各种烦恼。能遮止无明，那是一定要说的明咒。因此，具有因的种姓的那些，进入各自种姓的坛城，由此成就为那些果的种姓。第二，进入方便之门，有接受灌顶和安住于自己的律仪两种。第一，哪里是灌顶的处所呢？是坛城。那也有四、道、果三种。第一，众生庸常状态的法界自性清净，具有暂时的垢染，以及执着于二无我的智慧和禅定是坛城。那也是因为执着于心要，或者执着于心要而称为坛城。第二，以前所发生的种种幻化的角度来说，诸佛无上的菩提心，是内在无形的坛城。从那智慧本身为了调伏的对象，化现为须弥山顶和自在化天等等，具有颜色和形状的自性，是有形的坛城。如《行续》中说：诸佛的一切菩提心，证悟无上的，胜者所说的任何智慧，那被说是坛城的心要。因为这样说的缘故。在《吉祥上续释》中说：被说是具有颜色形状的自性的坛城。这样说的缘故。从随后的角度来说，瑜伽士的心从庸常的分别念中解脱出来，像佛的化身坛城一样修习的禅定，成为随后忆念的所依，无形和有形。和那形态相似，用颜料和画像等等描绘的两种，被称为如化现的坛城。那也是因为生起圣法的精华心要而称为坛城。在《顶续》中：因为什么缘故是坛城？圣法的精华心要，生起那是坛城所说。大坛城，大秘密。大法非常稳固者。这样说的缘故。果是远离一切垢染的法
English
Statement of the Ground. Subduing the darkness of desire, also subduing all kinds of afflictions. Being able to avert ignorance, that is definitely a vidyā-mantra to be spoken. Therefore, those with the lineage of cause, entering the mandala of their respective lineages, thereby accomplish as those lineages of fruit. Second, regarding the gateway to enter the means, there are two: receiving empowerment and abiding in one's own vows. First, where is the place of empowerment? It is the mandala. That also has three: four, path, and fruit. First, the dharmadhātu of the ordinary state of sentient beings, naturally pure, possessing temporary stains, and the wisdom and samādhi that adhere to the two selflessnesses are the mandala. That is also called a mandala because of clinging to the essence, or clinging to the essence. Second, from the perspective of past manifestations, the supreme bodhicitta of the Buddhas is the inner formless mandala. From that very wisdom, for the sake of those to be tamed, emanations such as the summit of Mount Meru and the Paranirmita-vaśavartin, possessing the nature of color and form, are the formed mandala. As it is said in the Caryā Tantra: The bodhicitta of all the Buddhas, having realized the unsurpassed, whatever wisdom is spoken by the Victorious Ones, that is said to be the essence of the mandala. Because it is said so. In the commentary on the Glorious Supreme Tantra, it is said: It is said to be the mandala possessing the nature of color and form. Because it is said so. From the perspective of the subsequent, the mind of the yogi, liberated from ordinary conceptual thoughts, the samādhi practiced like the emanation mandala of the Buddha, becoming the support for subsequent recollection, formless and formed. The two that are similar in form to that, depicted with pigments and paintings, etc., are called like the emanation mandala. That is also called a mandala because the essence of the essence of the sacred Dharma arises. In the Crown Tantra: For what reason is it a mandala? The essence of the essence of the sacred Dharma, arising, that is what is said to be the mandala. Great mandala, great secret. Great Dharma, very steadfast one. Because it is said so. The fruit is the Dharma that is free from all stains.
Chinese
环即是坛城，执持为精华之自性，或以执持精华故为坛城。又从道位之角度出发，对于喜爱广大者，进入广大坛城；对于喜爱中等者，进入四印坛城；对于喜爱简略者，进入一印坛城而获得灌顶。其仪轨，分为先前的修持至领受许可之间为上师之仪轨，以及祈请进入至遣返入门者之间为成熟弟子相续之仪轨二者。此处之灌顶，如“彼乃六者之差别灌顶”所言，有明妃灌顶五种，以及上师之灌顶：不退转灌顶、秘密灌顶、随许、授记、慰喻、赞叹，此六者为上师之灌顶，总计十一种。又或者，如《耶提经》所说：“水与头饰金刚铃，名与行仪及授记，施予救护咒与印，瑜伽续部之信奉者，应施予八种灌顶。信奉瑜伽上师者，应施予十一种自性。”与此义相关联，将咒语与手印智慧等作为附带而作八种，并在其上加上三昧耶三种，而成为十一种。律仪方面，在十二支誓言之第四支中，于瑜伽中发心，是为以名言安立之金刚萨埵，因其为发愿之生起，故称为发愿心。从入门之情况而言，从受持律仪中，以“进入坛城”之智慧，以进入之心而获得律仪，因其为进入三昧耶之时刻故。于秘密之入门时，于智慧降临之时所获得者，乃为大三昧耶之真实。如《顶续》所言：“其后降临之当下，获得六种神通力，以唯一之智慧滴，现前未曾有之喜乐，以及喜与满足与殊胜，一切明智皆得现前，神变亦得圆满。”以及《憍萨罗庄严经》所言：“此处心意变得稳固，即使未获得证悟，且已转生至他世，亦不会从大乘退转，即是金刚萨埵。”
English
The circle is the mandala, holding it as the nature of essence, or because of holding the essence, it is the mandala. Moreover, from the perspective of the path stage, for those who are fond of the extensive, they enter the extensive mandala; for those who are fond of the intermediate, they enter the four-mudra mandala; for those who are fond of the concise, they enter the one-mudra mandala and receive empowerment. The ritual is divided into two: the ritual of the guru, from the preliminary practice to receiving permission, and the ritual of maturing the disciple's continuum, from requesting entry to dismissing the entrant. Here, the empowerment, as stated in "That is the differentiation of the six empowerments," includes the five wisdom consort empowerments, and the guru's empowerments: irreversible empowerment, secret empowerment, subsequent permission, prophecy, consolation, praise, these six are the guru's empowerments, totaling eleven. Alternatively, as stated in the Ye Thig Sutra: "Water and headdress, vajra and bell, name and conduct, and prophecy, bestowing refuge, mantra and mudra wisdom, those who are devoted to the yoga tantra, should bestow eight empowerments. Those who are devoted to the yoga guru, should bestow eleven self-natures." In connection with this meaning, the mantras and hand mudra wisdoms are made incidental as eight, and on top of that, three samayas are added, making it eleven. Regarding the vows, in the fourth of the twelve preparatory bonds, generating the mind in yoga is Vajrasattva established by name, because it is the arising of aspiration, it is called the aspiring mind. From the perspective of entering, from taking vows, with the wisdom of "entering the mandala," the vows are obtained with the mind of entering, because it is the moment of entering samaya. At the secret entry, what is obtained when wisdom descends is the reality of the great samaya. As stated in the Toptantra: "Thereafter, at the moment of descent, obtaining six kinds of supernormal powers, with a single drop of wisdom, manifesting unprecedented joy, as well as joy and satisfaction and excellence, all intelligence becomes manifest, and magical powers become complete." And as stated in the Kosala Ornament Sutra: "Here, the mind becomes stable, even if enlightenment has not been obtained, and even if one has been reborn in another life, one will not turn away from the Great Vehicle, that is Vajrasattva."