English
Among the four conducts, the first has two aspects: Vidya, which is the aspect of entrusting awareness by merely recalling the deity of mantra through recitation, and Anujna, which explains approaching the three secrets of whatever lineage through the three doors. Empowerment is what enables one to control all activities of that lineage. As stated in the Manjushri Root Tantra: "If there is no correct view, there is no effort in discipline; if one has not taken refuge, this Dharma does not belong to them; if one has not generated Bodhicitta, there is no Bodhisattva. Likewise, one should know that those who have not received Abhisheka have no right to use the term 'Mantra'." Therefore, it is necessary to proceed beforehand. The manner of taking vows is also as stated in the Three Samaya
Tibetan
དེ་ནས་ ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་སུ། །གསང་སྔགས་བློས་ནི་སྤྱི་བོར་གཏུགས། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ནི་འཛིན་འགྱུར་བ། །བློ་དང་ལྡན་པས་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་ཆུའི་དབང་བསྐུར་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང་། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། དང་པོ་རེ་ཞིག་དབང་བསྐུར་བ་བྱིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཙུག་ཕུད་ལྔ་འཆིང་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་གསུངས་པ་དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་བསྟན་པར་འདོད་དེ་བྱ་རྒྱུད་རང་རྐང་གི་དབང་ནི་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། དཀྱིལ་ཆོག་འགའ་ཞིག་ལས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་བཞིན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ཡན་ཆད་ཙམ་ཅི་རིགས་བསྐུར་བར་སློབ་དཔོན་པདྨ་ལྕགས་ཀྱུ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །དེ་ནི་དབང་ལ་སོགས་པ་ནོད་པ་སྟེ་འཇུག་པ་དང་པོའོ། །གཉིས་པ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་བསྟེན་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་། བསླབ་གཞི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གང་གི་ཚེ་སྡོམ་པ་དོན་གཉེར་གྱི་ཀུན་སློང་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་སྨོན་པའི་སེམས་དང་། ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་དམིགས་པ་རྣམས་ལས་མི་གཡོ་བ་ནི་འཇུག་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྟེ། དེ་ཐོབ་ནས་རིག་སྔགས་འཆང་གི་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཆེད་དུ་ལུང་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷའི་མཛད་པ་མཛད་པ་དང་། སྐུའི་རྣམ་པ་བརྟན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་མི་ འབྲལ་བ་ལ་སློབ་པར་བརྩོན་པ་ནི་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པའི་ཚེ་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ངང་ནས་སྦྱིན་སྲེག་དང་། མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མ་ལ་སོགས་པའི་ལས་། སྤྱོད་པ་ལྡང་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་སྔགས་འཆང་བའི་རྒྱའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་ནི་དེ་དག་ཏུ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ནི་འོག་ནས་འཆད་འགྱུར་ལས་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བསླབ་བྱའི་དམ་ཚིག །བསྲུང་བྱའི་རྩ་ལྟུང་༡༦། ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་ཚུལ་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་ཚིག་གིས་གསུངས་པ་དང་༡༢། དགག་ཚིག་གིས་གསུངས་པ་ལས༡༨། དང་པོ་ནི། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དད་པ་བསྐྱེད་པ། ༡ །གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་དད་པ་སྟེ། དེའི་དབྱེ་བའང་། སློབ་དཔོན་ཛྙཱ་ན་ཤཱིས། དེ་ཡང་ལྷ་ཕོ་ནི་གསང་སྔགས། མོ་ནི་རིག་སྔགས། སྔགས་གཅིག་ཉིད་ལ་ལྷ་ཕོ་མོ་གཉིས་ཀའི་སྔགས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་གཟུགས་སྔགས་སོ། །ཡང་སྔགས་གཅིག་ཉིད་ལ་དེ་གསུམ་ཚང་བ་དང་། ལྷ་གཅིག་ལ་སྔགས་དེ་གསུམ་ཆར་ཚང་བ་ཡང་ཡོད་ལ། རིག་སྔགས་གཟུངས་སྔགས་གཉིས་ཀ་ལྷ་ཕོ་མོར་བཞག་པ་ཡང་ཡོད་པས། མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །ཞེས་ གསུངས། དེ་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པར་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་དང་འགྲོ་བ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པས་སམ་ཡིད་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་སྔགས་སོ། ༢ །ཆེན་པོ་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་མོས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དཔུང་བཟང་ལས། སྔགས་ཀྱི་རྩ་བ་དང་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། དེ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་དང་ནི་བཟོད་པ་དང་། །རྒྱལ་བ་ལ་ནི་དད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གསང་སྔགས་དང་ནི་ལེ་ལོ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། ༣ །བླ་མ་དང་། དམ་ཚིག་ཅན་ཏེ་འདི་བའི་སྔགས་པ་དང་། མཛའ་བོ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོའི་གྲོགས་རྣམས་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་དང་། ༤ ཉ་སྟོང་ལྟ་བུའི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ལ་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། མ་མཆོད་ན་གེགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། ༥ རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་གཞིར། ཕྱོགས་མི་འབྱེད་པར་སྦྱིན་པས་མགྲོན་པོ་གློ་བུར་བ་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང་། ༦ མདོ་སྡེ་བཀླག་པ་དང་། མཆོད་རྟེན་གདབ་པ་དང་། དེ་ལ་བཀུར་སྟི་བྱ་བ་སོགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་དང་། ༧ འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་སྤྱོད་པ་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་ལ་བརྩོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དཔུང་བཟང་ལས། བཟླས་བརྗོད་བྱེད་ཚེ་མི་མྱུར་མི་དལ་ཞིང་། །སྒྲ་ཆེར་མི་འབྱུང་ཧ་ཅང་ཆུང་བ་མིན། །སྨྲ་བཞིན་ མ་ཡིན་གཞན་དུ་གཡེངས་བཞིན་མིན། །གུག་སྐྱེད་ཀླད་ཀོར་ཚིག་དྲག་ཉམས་པར་མིན། ཞེས་པའི་དོན་རིམ་པར། ༡ ཟུར་མ་ཕྱིན་པ་དང་། སེམས་གཞན་དུ་གཡེང་བ་༢དང་། རྒོད་པ་༣དང་། བྱིང་པ་༤དང་། བདེ་བར་གཤེགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚིག་ལ་ཕལ་པ་འདྲེས་པས་དངོས་གྲུབ་མི་འབྱུང་བ་༥དང་། ལྷའི་སྐུ་དང་། ཡི་གེ་དང་། སྒྲ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་༦དང་། དམིགས་པ་དང་འདོན་པ་གཉིས་ཀར་གུག་སྐྱེད་སོགས་༧ཉམས་པ་རྣམས་སྤང་དགོས་པའོ། ༨ །རིགས་གསུམ་སོ་སོ་དང་། དེའི་ནང་ཚན་ལྷ་དང་། ལས་དང་། དངོས་གྲུབ་གང་བསྒྲུབ་པ་དེའི་དང་། གང་ཟག་སོ་སོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་རང་རང་གི་རྒྱུད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་བསྲུང་བ་དང་། ༩ གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་རྒྱུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་བསྟན་པར་གསང་ཞིང་སྦ་བ་སྟེ་རྒྱུད་བསྲུང་བ་དང་། དེའི་དོན་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི
Chinese
此后， 结手印后，以秘密真言触及头顶，能够掌握秘密真言续部，有智慧者可授予灌顶。如是清楚地宣说了水灌顶。《妙吉祥根本续》中说：首先暂时给予灌顶，然后将五大印记结于顶髻。如是宣说了手印灌顶，由此也暗示了头冠灌顶。因此，事部续的灌顶仅限于此。某些仪轨中，如瑜伽续部一样，莲师金刚橛等大师也宣说了根据情况授予不退转灌顶等。这是领受灌顶等，是最初的进入。第二是依止苦行，其中有分类和完全受持学处两种。第一种是：何时以追求戒律的唯一意乐为发心，并且不偏离如何修习的对境，这是入心的戒律。获得此戒后，就具备了明咒持明的戒律。为此，为了与经中所说相符，在一切行为中都行持本尊的事业，并且努力学习不离身相稳固的慢心，这是安住菩提心的戒律。获得此戒时，就是安住于苦行。在此状态下，进行火供、供养和朵玛等事业，是行持增上的菩提心戒律。获得此戒时，就是行持所行。因此，事部续的明咒持明者在地的阶段的三种誓言，必定是这些。果位的阶段将在下文阐述中得知。第二种分为三点：应学的誓言，应守护的根本堕罪十六条，以及破戒后如何补救的阐述。第一点是：以肯定词所说和以否定词所说。第一点是：对三宝生起信心。1，对秘密真言、明咒、陀罗尼咒的集合生起信心。其分类是：教师智吉祥说，其中男相本尊是秘密真言，女相是明咒，一个咒语本身可以变成男女两种本尊的咒语，那就是陀罗尼咒。又
English
Then, After forming the mudra, touch the crown of the head with the secret mantra. Those who can master the secret mantra tantra, the wise can bestow empowerment. Thus, the water empowerment is clearly stated. In the Mañjuśrī Root Tantra, it says: First, temporarily give empowerment, then bind the five great crest jewels. Thus, the mudra empowerment is spoken of, and this also implies the crown empowerment. Therefore, the empowerment of the Kriya Tantra itself is limited to this. In some rituals, like the Yoga Tantra, masters such as Padmasambhava Vajrakila also taught the granting of irreversible empowerments as appropriate. This is receiving empowerments and so on, which is the first entry. The second is to rely on asceticism, which has two aspects: classification and complete acceptance of the training. The first is: When the single-pointed intention of seeking vows is the aspiration mind, and not deviating from the objects of how to meditate, this is the vow of entering mind. Having obtained this vow, one possesses the discipline of a vidyādhara. For this purpose, in accordance with what is taught in the scriptures, in all activities, one performs the actions of the deity, and strives to learn not to be separated from the pride of a stable form, this is the vow of abiding bodhicitta. When this vow is obtained, one abides in asceticism. In this state, performing activities such as fire offerings, offerings, and tormas, is the vow of increasing bodhicitta. When this vow is obtained, one practices what is to be practiced. Therefore, the three vows of the stage of the ground of a mantra holder of the Kriya Tantra are definitely these. The stage of the result will be known from the explanation below. The second has three points: the vows to be learned, the sixteen root downfalls to be protected, and the explanation of how to remedy them if they are broken. The first point is: what is said with affirmative words and what is said with negative words. The first point is: to generate faith in the Three Jewels. 1. To have faith in the collection of secret mantras, vidyā mantras, and dhāraṇī mantras. The classification of these is: Teacher Jñānaśrī said, among them, the male deity is the secret mantra, the female is the vidyā mantra, and a single mantra itself can become the mantra of both male and female deities, that is the dhāraṇī mantra. Also
Chinese
一个真言就包含了那三种，一个本尊也完全具有那三种真言。明咒和陀罗尼咒两者，也有安立为男女本尊的，所以，不是绝对的。如是说。那些实际上是方便和智慧无二无别的缘故。无二的智慧金刚，仅仅是知晓那真如，或者行者守护众生，或者救护心意，所以是真言。2、特别信奉具有七大的乘，也就是《善臂经》所说：真言的根本首先是戒律，其次是精进和忍辱，对胜者具有信心和菩提心，秘密真言和不懒惰。3、应当恭敬上师，以及具有誓言的，即此处的持明者，以及朋友，即修行者的道友们。4、对于如鱼繁盛般的特殊时机，应当供养世间神，不供养则会成为障碍。5、对于从物质产生的福德之基，不分宗派，以布施来供养不期而遇的客人。6、读诵经藏，建立佛塔，以及对其进行恭敬等，积累福德资粮。7、努力于令圣者欢喜的行为，念诵等秘密真言的行为。也就是《善臂经》所说：念诵之时，不快不慢，声音不大不小，不是边说边做其他事情，不是心怀散乱，不弯曲、不增加、不卷舌，不损减词句。这些意义依次是：1、发音不准确，以及心怀散乱，2、掉举，3、昏沉，4、如来加持过的词句中掺杂庸俗之语，因此不能获得悉地，5、除了本尊的身相、文字和声音之外，心向他处，6、在观修和念诵两者中，弯曲、增加等7种过失都必须断除。8、各自的种姓，以及其中的本尊、事业和所要成就的悉地，以及各个补特伽罗的共同和不共誓言，都应当如各自续部所说的那样守护。9、一切甚深秘密真言的续部，都不能到处宣说，应当保密隐藏，即守护续部，并且对它的意义进行闻思修三学。
English
A single mantra contains all three, and a single deity also possesses all three mantras. Both vidya mantras and dharani mantras are also established as male and female deities, so it is not absolute. Thus it is said. Those are actually inseparable means and wisdom. The inseparable wisdom vajra, merely knowing that suchness, or the practitioner protecting beings, or saving the mind, so it is mantra. 2. Especially believing in the vehicle with seven greatnesses, that is, as said in the "Good Arms Sutra": The root of mantra is first of all discipline, then diligence and patience, having faith and bodhicitta in the Victorious One, secret mantra and not being lazy. 3. One should respect the lama, and those with vows, that is, the vidyadharas here, and friends, that is, the companions of the practitioners. 4. For special occasions like the abundance of fish, one should offer to worldly gods, because not offering will become an obstacle. 5. For the basis of merit arising from substances, without distinguishing sects, one should offer unexpected guests with generosity. 6. Reading the sutra pitaka, building stupas, and respecting them, etc., accumulating the accumulation of merit. 7. Striving for the actions that please the noble ones, such as recitation, etc., the actions of secret mantra. That is, as said in the "Good Arms Sutra": When reciting, not fast, not slow, the sound is not loud, not too small, not speaking while doing other things, not with a distracted mind, not bending, not adding, not curling the tongue, not diminishing the words. The meanings of these in order are: 1. Inaccurate pronunciation, and a distracted mind, 2. Excitement, 3. Dullness, 4. Mixing vulgar words into the words blessed by the Sugata, therefore siddhis cannot be obtained, 5. The mind going elsewhere besides the deity's form, letters, and sounds, 6. In both visualization and recitation, the seven faults such as bending, adding, etc. must be abandoned. 8. Each of the three families, and the deities, activities, and siddhis to be accomplished within them, and the common and uncommon vows of each individual, should be protected as taught in their respective tantras. 9. All the tantras of profound secret mantra should not be taught everywhere, but should be kept secret and hidden, that is, protecting the tantra, and the three studies of hearing, thinking, and meditating on its meaning.