Tibetan
་སྟོང་དང་བདག་མེད་པའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པས་ན་ངེས་པར་འབྱེད་པ་སྟེ་འཕགས་པའི་ལམ་མོ། །དེས་ཐེ་ཚོམ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དང་། བདེན་པ་འདི་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ནས་འདི་ནི་ལམ་མོ་ཞེས་པའི་བར་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཆ་ནི་མཐོང་ལམ་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་གི་མཇུག་ཐོག་ནས་འདོད་ཁམས་ལ་དམིགས་པའི་ཆ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་སྐྱེས་ནས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་ཉིད་དོ་དེའི་རྗེས་ལ་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་ཤེས་པ་སྐྱེ་སྟེ་ངོ་བོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་ པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ལྷག་མ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་། ཤེས་པ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་བཞིན་བདེན་པ་ལྷག་མ་གསུམ་ལའང་སྦྱར་བས་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གོ། ༈ །།ཚད་མ་སྡེ་བདུན་གྱི་སྤྱི་དོན་ལས། སྡེ་པ་གཉིས་ཀ་འདོད་པ་མཐུན་པར་བསགས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཆ་དང་བཅས་པ་དེ་འདོད་པ་ན་སྒྲ་དང་དབང་པོ་མེད་པས་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད་ལྡན་དུ་སྐྱེ། རྫས་བརྒྱད་ནི་འབྱུང་བ་བཞིའོ། །འབྱུང་འགྱུར་བཞིའོ། །སྒྲ་མེད་ལ་དབང་པོ་དང་བཅས་ན་དགུའམ་བཅུ། ལུས་དབང་པོ་གཞན་མེད་ན་དེའི་ཁ་མིག་སོགས་གང་དང་ལྡན་པས་སྒྲ་དང་ལྡན། གོ་རིམ་བཞིན་དུ། དགུ། བཅུ། བཅུ་གཅིག་དང་ལྡན་པར་སྐྱེའོ།། ༈ །།རྒྱུ་འབྲས་བུའི་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ། རྒྱུ་ནི་དྲུག་སྟེ། བྱེད་རྒྱུ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ། མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ། རྣམ་སྨིན་ཀྱི་རྒྱུ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་ངོ་བོ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་ལས་གེགས་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་གང་དག་ཕན་ཚུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དེ་དག་སྟེ། དེ་ཡང་འབྱུང་བ་བཞིའམ་སེམས་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་སམ། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་མཚན་གཞིའི་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ མཚན་ཉིད་དེའི་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི་བཅོས་འདྲ་བ་རྣམས་ཏེ། རང་རིགས་ཀྱི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་དུ་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ནང་ནས་གང་དག་ལ་རྟེན་མཚུངས་པ་ཡོད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཏེ། དཔེར་ན་མིག་གི་རྣམ་
Chinese
是空和无我。因为确定，所以是确定，即是圣道。因此为了断除疑惑，并且为了辨别这些真谛，从这是痛苦到这是道之间。它的一部分是见道的一部分，因为它能引导，所以称为与确定之分相应。以及，从世间最胜法的结尾开始，在缘于欲界的份上，生起法智忍，生起之后就被称为圣者，之后缘于它的法智生起，即是了知其自性。之后，在余下的色界和无色界中所行的痛苦，生起随知忍和知，同样地，其余三个真谛也应类推，所以共有十六个心刹那。༈ །།从量论七部的总义中说，两派都一致认为，聚集的极微具有分，如果想要，因为没有声音和根，所以产生具有八种物质的微尘。八种物质是四大。是四大所变。如果没有声音但有根，则有九或十种。如果没有身体等其他根，则与其具有的口眼等任何一种具有声音。按照顺序，产生具有九、十、十一种的微尘。༈ །།在因果的安立中，因有六种，即作因、俱生因、等分因、相应因、遍行因、异熟因。第一种是，所有与自性相异的法都是有为法的作因，因为安住于不障碍生起的自性中。第二种是，哪些法是相互之间的果，也就是四大或者随心转的法，或者有为法的相是所相，而它们也是该相的。第三种是相似的，同类的善法也是相互之间的善法，烦恼也是如此。第四种是，在心和心所中，哪些具有相同所依的心和心所，例如眼识的
English
It is emptiness and selflessness. Because of certainty, it is certainty, that is, the noble path. Therefore, in order to dispel doubt, and in order to distinguish these truths, from this is suffering to this is the path. A part of it is a part of the path of seeing, because it leads, it is called corresponding to the part of certainty. And, starting from the end of the supreme Dharma of the world, in the part that is focused on the desire realm, the forbearance of knowing the Dharma arises, and after it arises, it is called a noble person, and after that, the knowledge of the Dharma that is focused on it arises, that is, knowing its own nature. After that, in the suffering practiced in the remaining form realm and formless realm, the subsequent knowledge of forbearance and knowledge arise. Similarly, the remaining three truths should also be inferred, so there are sixteen moments of mind. ༈ །། From the general meaning of the seven categories of epistemology, both schools agree that the aggregated subtle particles with parts, if desired, because there is no sound and sense faculty, produce dust with eight substances. The eight substances are the four elements. The four elements are transformed. If there is no sound but there are sense faculties, then there are nine or ten. If there are no other sense faculties such as the body, then whichever of its mouth, eyes, etc. it has, it has sound. In order, dust with nine, ten, and eleven is produced. ༈ །། In the establishment of cause and effect, there are six causes, namely, the acting cause, the co-emergent cause, the similar cause, the corresponding cause, the pervasive cause, and the ripening cause. The first is that all dharmas that are different from their own nature are the acting cause of conditioned dharmas, because they abide in the nature that does not hinder arising. The second is which dharmas are the results of each other, that is, the four elements or the dharmas that follow the mind, or the characteristics of conditioned dharmas are the characterized, and they are also that characteristic. The third is the similar ones, the virtues of the same kind are also the virtues of each other, and so are the afflictions. The fourth is, among the mind and mental factors, which minds and mental factors have the same basis, such as the eye consciousness
Tibetan
ཤེས་རྟེན་མིག་དབང་སྐད་ཅིག་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའང་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྔ་པ་ནི། རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས། ཕྱི་མའི་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི། མི་དགེ་བ་དང་། དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ལ། རྣམ་སྨིན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། ཐུན་མོང་པ། བདག་ལྔ་ལས་ཕྱི་མ་འབྲས་བུ་བཏགས་པ་དང་། དང་པོ་གཉིས་རྒྱ་ཐ་མའི་འབྲས་བུ། གཉིས་པ་རྒྱུ་དང་པོའི། གསུམ་པ་སྐལ་མཉམ་དང་ཀུན་འགྲོའི། བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་བས་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་གཉིས་འདུས་བྱས་དང་ཁྱབ་མཉམ་མོ། །རྐྱེན་བཞིའི་དང་པོ་བྱེད་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ ལ། རྐྱེན་བཞི་ནི། རྒྱུ། དམིགས་པ། དེ་མ་ཐག་པ། བདག་པོའི་རྐྱེན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བྱེད་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱུ་ལྔ་སྟེ། དེ་ཡང་མིག་དང་ཡུལ་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་དེའི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུའི་དུས་ལ་མཚོན་ན་མིག་གི་དབང་པོར་ལ་ཡོད་པའི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་འགྱུར་རྣམས་ཏེ། དེས་རྒྱུ་བྱས་ནས་མིག་གི་དབང་ཤེས་ཚང་ཞིང་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་ངོ་། །དེ་ཡང་ཡུལ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་སྣང་བའི་གཟུགས་ཉིད་དེ་ལ་དམིགས་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཐ་མའི་ཡིད་མ་གཏོགས་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་དེ། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་མའི་ཤེས་པ་སྟེ། དེའི་སྐད་ཅིག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆད་པར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། བྱེད་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་དེ། དཔེར་ན་མིག་གི་དབང་པོ་ཁོ་ན་སྟེ་དེའི་བདག་རྐྱེན་གྱིས་གཟུགས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་དོ།། ༈ །རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་རྣམ་བཞག་དང་། བྱང་སྡོམ་སྐབས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ཐོར་བུ་བཅས་དགེ །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་སྡེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྱེད་པའི་སྒོ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དབྱེ་བསྡུའི་བཞེད་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་རེ་ཞིག་བཞིར་དབྱེ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བཤད་པར་སྤྲོ་བ་ལ། དང་པོ་ བྱ་བའི་རྒྱུད་དུ་ཇི་ལྟར་བཀྲི་བའི་ཚུལ། འཇུག་པ་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། འགྲུབ་པ་དང་། གྲུབ་པའི་
Chinese
就像了知所依的眼根是刹那，与之相同，感受等等也是如此。第五，自地的烦恼法先产生，是烦恼法，后者的则是普遍的因。第六，不善和善的法都是有漏的，因为是有异熟之物的缘故。第二，关于果，有异熟果、不共果、共同果、自在果五种，后面的自在果是假立的果，前两种是他因的果，第二种是第一因的果，第三种是等流因和遍行因的果，第四种是俱生因和相应因的果。因此，自在果和士夫作用二者与有为法是周遍的。四缘中的第一个，除了作者因之外的一切因都是。 四缘是：因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。第一是：除了作者因之外的五因，比如以眼和境色为缘而产生眼识的时候，眼根中的地、水、火、风四大种和四大种所造的色等，以其为因而生起圆满具足的眼识。第二是：一切法，即使不是有为法也可以。这是因为境是显现为颜色和形状的色法，是所缘的缘故。第三是：除了阿罗汉的最后意之外的一切心和心所，即眼识生起时的刹那识，因为它的刹那没有被其他所间隔而生起。第四是：一切作者因，比如只有眼根，因为以它的增上缘而能见色。如是说。 四部续部的分类和菩提戒律时的零星笔记等善事。顶礼一切智者。此处将要略微展示区分金刚乘续部的门径。对此，虽然有不可思议的分类和归纳方式，但暂时跟随四分法，略微欢喜地讲述。首先，如何引导入 事续的方式，进入、结合、成就和已成就的
English
Just as the cognitive basis, the eye faculty, is momentary, similarly, feelings and so on are also the same. Fifth, the afflictive dharmas of one's own ground that arise earlier are afflictive dharmas, and the later ones are the pervasive cause. Sixth, non-virtuous and virtuous dharmas are only those with outflows, because they are objects of maturation. Second, regarding the result, there are five types: the maturation result, the uncommon result, the common result, and the five sovereign results. The latter, the sovereign result, is a nominal result, the first two are the results of other causes, the second is the result of the first cause, the third is the result of the equal flow and pervasive causes, and the fourth is the result of the co-emergent and associated causes. Therefore, the sovereign result and the agent are coextensive with conditioned phenomena. The first of the four conditions is all causes except the agent cause. The four conditions are: the causal condition, the objective condition, the immediately preceding condition, and the dominant condition. The first is: the five causes except the agent cause. For example, when the eye consciousness arises based on the eye and the object, the elements and the derived elements in the eye faculty, etc., are the cause for the complete and perfect arising of the eye consciousness. The second is: all dharmas, even if they are not conditioned. This is because the object is the form that appears as color and shape, and it is the objective condition. The third is: all minds and mental factors except the last mind of an Arhat, which is the momentary consciousness when eye consciousness arises, because its moment arises without being interrupted by others. The fourth is: all agent causes, such as only the eye faculty, because it sees form through its dominant condition. Thus it is said. The classification of the four tantras and miscellaneous notes from the time of the Bodhisattva vows, etc., are virtuous. Homage to the All-Knowing One. Here, I will briefly show the gateway to distinguishing the Vajrayana tantras. Regarding this, although there are inconceivable ways of classifying and categorizing, I will temporarily follow the fourfold division and joyfully explain a little. First, how to guide into the Action Tantra, entering, combining, accomplishing, and having accomplished
Tibetan
སྤྱོད་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས། རིག་པ་སྟེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་བཟླས་ལུང་ཙམ་གྱིས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱེད་པ་རིག་པ་གཏད་པའི་ཚུལ་ཅན་དང་། རིགས་གང་ཡིན་པ་དེའི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་སྒོ་གསུམ་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་བཤད་པ་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང་། རིགས་གང་གི་བྱ་བ་མཐའ་དག་ལ་དབང་བར་བྱེད་པ་དབང་སྟེ། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་མེད་པ་ལ་སྡོམ་བརྩོན་མེད་པ་དང་། སྐྱབས་སུ་མ་སོང་བ་ལ་ཆོས་འདི་པར་གཏོགས་པ་མེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་པ་ལྟར། མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་མ་བྱས་པ་དག་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྔོན་དུ་ངེས་པར་འགྲོ་དགོས་ལ། སྡོམ་པ་བཟུང་བའི་ཚུལ་ཀྱང་། དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་ལས། དེ་ལ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བླང་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་བྱས་ལ། གཙང་སྦྲ་བྱས་ནས་གཡས་སུ་མེ་ཏོག་ཐོགས་ཏེ། གདོང་གཡོགས་པ་གཞུག་པར་བྱའོ། །མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་གཅིག་གཉིས་གསུམ་བཞིའམ་ལྔ་ཡང་གཞུག་པར་བྱ་ཞིང་། སྡོམ་པ་འདི་ལྟར་ བཟུང་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ་ལོ། །བདག་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་འབུལ་གྱིས། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་རབ་ཏུ་བཟུང་དུ་གསོལ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པར་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ། ལས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་བདག་ལ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དེའི་ནུབ་མོ་ཅི་རིགས་པར། སློབ་མ་སྡོམ་པ་འཛིན་དུ་གཞུག །ཅེས་གསུངས་པས་སྟ་གོན་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཅི་རིགས་པར་ནོད་པས་ཐོབ་བོ། །དབང་དངོས་ནི། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་མས། མདོར་ན་དེ་ལ་སོགས་པ་ཡི། །ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བྱས་ནས་སུ། །ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཀུན་ལ། །མཁས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ནི། །བུམ་པ་བཟླས་བརྗོད་བརྒྱར་བྱས་ལ། །དེ་ནི་ལེགས་པར་བླངས་ནས་སུ། །དཀྱིལ་འཁོར་དལ་བུས་ལན་གསུམ་བསྐོར། །རྩ་བའི་གསང་སྔགས་ཀུན་འདོན་ཅིང་། །བློ་དང་ལྡན་པས་དབང་བསྐུར་བྱ། །
Chinese
四种行中，第一种分为两种：明，即以密咒本尊的念诵仪轨仅作忆念，是为明付之相；随许，宣说以三门亲近彼等部族的三种秘密；灌顶，使能主宰彼等部族的一切事业，如《文殊根本续》所说：“如若无有如实的见解，则无持戒精进；如若未曾皈依，则此法不属于彼；如若未发菩提心，则无菩萨；如是，当知未曾作过现前灌顶者，则无密咒之名。”故而必须事先进行。受持律仪之相，亦如《三昧耶三品》所说：“彼等受持三昧耶和律仪，以发菩提心，向一切佛和菩萨顶礼，作沐浴洁净后，右手持花，戴上面罩。合掌，手持鲜花，戴上面罩一、二、三、四或五次，如是受持律仪。一切佛和菩萨请垂念我！我某某，向一切佛和菩萨献上自己。祈请一切时时摄受我。祈请一切佛和菩萨加持我。具有大悲，救护一切有情界者，祈请救护我。为了成就一切事业，祈请赐予我大三昧耶。”如是念诵三遍。如是等等。又，如《总续》所说：“其夜晚，随其所宜，令弟子受持律仪。”故而于预备等任何情况下，以领受而获得。真实的灌顶是，如《秘密总续母》所说：“总之，如是等等，作广大仪轨后，于意之坛城一切本尊，智者作祈请后，以宝瓶念诵百次，如是善取后，以坛城缓慢绕三匝，念诵一切根本咒，具慧者作灌顶。”