Tibetan
སམ། བཀའ་སྩལ་པ། ཇི་སྲིད་དུ་བཀྲུ་བཤལ་གྱི་སྣོད་ཡིན་པའི་དུས་སུ་ནི་མཆིལ་མ་འདོར་ལ། གཞོང་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཟས་ཟའོ། །གཟུགས་བརྙན་སྐབས་སུ་ནི་མཆོད་པ་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པས་བརླན་པའི་སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ཕྱིས་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གྲུབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཞེས་དང་། འདིར་བསྟན་གྱི་སྦྱོར་དྲུག་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནས་བཤད་པའི་སྦྱོར་དྲུག་མིང་མཐུན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དོན་མི་གཅིག་གོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འདིར་ཡང་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་སྡུད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྤྲོ་བ་སོར་སྡུད། དེ་སྦྱངས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་བསམ་གཏན། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྲོག་རྩོལ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡོན་པོ་འགགས་ནས་དབང་བསྐུར་བཟུང་བ་ལ་འཛིན་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱེད་པ་ལ་རྗེས་དྲན། བདེན་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བཤད་ཅིང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་དོན་ཟུར་པ་ཅི་ཡང་མ་གསུངས་སོ།། ༈ །།རྒྱན་བདུན་ལས་དང་པོ་གླེང་བསླང་བ་ཡི་གྲངས་ནི་ལྔ། ཞེས་པས། རྒྱུད་འདིའི་མཚན་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། །གང་གི་དོན་དུ་འདི་ ཉིད་མཛད། །སུ་ཞིག་བྱེད་པ་འདིའི་ཚད་ཅི། །ཚིག་འདིའི་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཚུལ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་དང་ཡང་། ཞེས་པ། རྒྱུད་དང་གླེང་གཞི་ཞེས་པ་དང་། ངེས་པའི་ཚིག་དང་རྒྱུ་ཡང་ངོ་། །ཞེས་པར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཡང་། རྒྱུད་གླེང་གཞི། ངེས་ཚིག །རྒྱུ་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི་མི་གདུལ་བྱ་ཡིན་པས་འདྲ་བའི་སྐྱེ་བ་བཟུང་བ་ནི་རིགས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་དགོངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆགས་བྲལ་ལ་མ་བརྟེན་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་མ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་བཙུན་མའི་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། དགོན་པར་གནས་པ་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་བཟློག་སླད་འདུལ་བའི་བསླབ་གཞི་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྱོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། འབྲས་བུའི་བཞེད་པ་ཡོད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགའ་བ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྤྱོད་པར་མཛད་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལའང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རྣམ་ཤེས། ཕུང་པོ། རླུང་།
Chinese
萨！ 赐予教言说：当它是洗涤的容器时，就吐唾沫；当它是盘子的时候，世间人就吃饭；当它是雕像的时候，就进行供养。同样地，凡夫的身体被贪欲、嗔恨和愚痴等浸染的先前状态是轮回的因，后来完全了知自性并完全清净，成为成就一切智智的因，是没有过失的。 并且，这里所说的六种结合，与时轮金刚中所说的六种结合只是名称相同，意义并不相同，这种说法是不合理的，因为这里也是收摄凡夫的显现，舒展智慧的显现，完全收摄。将它修习到极致，心专注一境是静虑，金刚念诵是命勤，命勤的功用停止后，将灌顶受持为执持，忆念空性的形象为随念，将二谛结合为一为等持，这样宣说的。时轮金刚中也没有说任何与此不同的意义。 ༈ །།七宝庄严中，第一个发起话题的数量是五。 意思是说：这部续部的名称是什么？ 为了什么目的而造这部续？ 谁来做，这部续的量是多少？ 这个词的必要性是什么？ 等等。 第二个是方式也是四种。 意思是说：续和论基，以及决定义和因也是。 意思是说：远离贪欲和贪欲的法的差别两种。 第一种也有：续、论基、决定义、因四种。 第一种是因为是不调伏的所化机，所以认为受持相似的生是合理的。 第二种是：不依靠离贪就不能调伏众生，因此必须从比丘尼的眷属中出离。 第三种是：住在寂静处也会生起贪欲，因此为了遣除它，而行持各种调伏的学处。 第四种是：因为有果的意愿，所以世尊行持欢喜行等法，这是因，因为是获得果的方法。 第二种也有四种，第一种是： 识、蕴、风。
English
Sa! The teaching was given: When it is a vessel for washing, one spits into it; when it is a plate, worldly people eat from it; when it is an image, one makes offerings to it. Similarly, the ordinary body, stained with desire, hatred, and ignorance, etc., is the cause of samsara in its former state. Later, having fully known its own nature and being completely purified, it becomes the cause of accomplishing omniscience, and there is no fault in that. Furthermore, the six unions taught here and the six unions taught in the Kalachakra Tantra are only similar in name, but not in meaning. This statement is not reasonable, because here also, the appearance of ordinary beings is gathered, the appearance of wisdom is expanded, and it is completely gathered. When it is practiced to the extreme, the one-pointed mind is dhyana, the vajra recitation is prana-yama, when the function of prana-yama ceases, holding the empowerment is grasping, remembering the image of emptiness is remembrance, and uniting the two truths into one is samadhi. In the Kalachakra Tantra also, nothing different from this meaning is taught. ༈ །།Among the seven ornaments, the number of the first topic raised is five. It means: What is the name of this tantra? For what purpose was this tantra composed? Who is the author, and what is the extent of this tantra? What is the necessity of this word? And so on. The second is that the manner is also fourfold. It means: Tantra and basis of discussion, as well as definitive word and cause. It means: Two distinctions, detachment from desire and the dharma of desire. The first also has: Tantra, basis of discussion, definitive word, and cause. The first is because it is an untamed disciple, so it is considered reasonable to take a similar birth. The second is: Since sentient beings cannot be tamed without relying on detachment, it is necessary to emerge from the retinue of nuns. The third is: Even when dwelling in a solitary place, desire arises, so in order to dispel it, various disciplines of taming are practiced. The fourth is: Because there is a desire for the result, the Bhagavan practices the Joyful Conduct and other dharmas, which is the cause, because it is the method for obtaining the result. The second also has four, the first is: Consciousness, aggregates, wind.
Tibetan
འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རིགས་ཀྱི་སྐུར་བཟུང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། རིགས་ལྔར་བསྟན་པ་ཀུན་རྫོབ་སྟེ་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ གཉིས་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པའོ། །འདི་གཉིས་རང་དོན་ཕུན་ཚོགས། གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཁམས་དང་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་རྗེས་སུ་བཟུང་སླད་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པའི་མཚོན་ཆ་བསྣམས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྲོ་ཆགས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་གར་དགུའི་ཉམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཛད་ནས། གཞན་དག་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱས་བཤད་མཐའ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག །ཞེས་དང་། དབྱེ་བ་དྲང་བ་ངེས་དོན་དང་།. །དགོངས་པས་བཤད་དང་དགོངས་མིན་དང་། །ཇི་བཞིན་སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་ཏེ། །མཐར་ནི་དྲུག་ཅེས་བྱ་བར་གྲགས། ཞེས་པས་དང་པོ་ནི། སྐལ་པ་ངན་པའི་སློབ་མ་རང་བཞིན་གྱི་དོན་ལས་གཞན་པ་ཉིད་དུ་འཁྲིད་པ་དེ་དག་ལ་ནི་དེ་ཙམ་གྱིས་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། མཆོག་འདོད་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་རབ་ཏུ་སྟོན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བརྗོད་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འགལ་བའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བས་གསུངས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། དབང་པོ་དམན་པ་ནི་སྟོན་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་བླ་མར་གུས་ཤིང་བདེན་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ ཡུལ་ལ་གུས་པ་དང་བཅས་ཤིང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་ཅན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་བ་དེ་དག་ལ། མཆོག་ཏུ་གསལ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་g དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ། ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དང་། རྟོག་པ་དང་། སྤྱོད་པ་སྒྲས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དེ་ཁར་དོན་གནས་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། བ་ལང་ཅེས་སོགས་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཅེས་སོགས་བསྟན་བཅོས་ལ་གྲགས་པའི་སྒྲ། ཀོ་ཊ་ཁྱུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ལུགས་གཉིས་དེ་གང་དུའང་མ་གྲགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྟོག་གེ་པ་དང་སྒྲ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་མཚན་ནམ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་རླུང་གི་མིང་དུ་མཛད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་དགོངས་པ་དྲང་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་སྒྲ་དང་དོན་གྱི་ཁྱད་པར། །
Chinese
为了五大种性能完全清净，薄伽梵大金刚持受持五如来部的身相。第二，宣说五部是世俗谛，为了遮止它，大金刚持将二种部的体性做成一个。这二者是自利圆满。第三，因为众生的界和意乐多种多样，为了随顺摄受他们，手持金刚善妙的器械，那些也是智慧完全清净。第四，薄伽梵自在寂怒，做出娇媚等九种姿态的舞步，也向其他人那样示现。第三，广说边际是六种。说“分类有不了义和了义，以密意说和非密意，如实语和非语，最终是六种”。第一，将恶劣的弟子从自性之义引导到其他，那些仅凭此就成为意义。第二，对于希求殊胜的有缘者，如实地显示真实义的真谛。第三，在多种意乐的眷属中，因为不可言说，所以用超离世间的词语组合来说。第四，根器低劣者不是说法之器。然而，对于恭敬上师和真理，以及恭敬三宝等对境，并具有布施等功德的那些堪为法器者，极其明显地，薄伽梵所宣说的那个真谛，不是密意。第五，坛城的仪轨和，观想和，行持如文字所说的那样安住于意义。第六，如“牛”等世间所称，以及“如是”等论典中所称的词语。像“俱胝”等两种词语体系在任何地方都没有出现过，因此薄伽梵将声明学家和因明学家难以理解的意义，比如将五如来的名称或命等作为风的名称。那个密意和不了义的差别是声音和意义的差别。
English
In order to completely purify the five great elements, the Bhagavan Great Vajradhara holds the body of the five Tathagata families. Second, the teaching of the five families is conventional truth, and in order to prevent it, the Great Vajradhara makes the nature of the two families into one. These two are the perfection of self-interest. Third, because the realms and inclinations of sentient beings are diverse, in order to follow and gather them, the Vajra holds excellent instruments, which are also completely pure wisdom. Fourth, the Bhagavan is free to be wrathful or attached, and performs the dance steps of nine postures such as coquetry, and also shows them to others. Third, the end of the detailed explanation is six kinds. It is said, "Classification has provisional and definitive meanings, speaking with intention and without intention, true words and non-words, and ultimately there are six kinds." First, leading the unfortunate disciples from the meaning of their own nature to something else, those become meaningful by that alone. Second, for the fortunate ones who desire the supreme, the truth of the true meaning is shown as it is. Third, in the assembly of various inclinations, because it cannot be expressed, it is spoken with words that transcend the world. Fourth, those with inferior faculties are not suitable vessels for teaching. However, those who are respectful to the guru and the truth, and who are respectful to the objects such as the Three Jewels, and who have the qualities of generosity, etc., are suitable vessels for that very truth. The truth that the Bhagavan teaches with supreme clarity is not intentional. Fifth, the rituals of the mandala, and the contemplation and conduct, abide in the meaning as the words say. Sixth, words such as "cow" are known in the world, and words such as "thus" are known in the scriptures. Since the two word systems such as "koti" have never appeared anywhere, the Bhagavan makes the names or lives of the five Tathagatas, etc., as the names of the winds, for the meaning that is difficult for the logicians and grammarians to understand. The difference between that intention and the provisional meaning is the difference between sound and meaning.